동성애 옹호법안 발의한 국회의원 명단

과잉 해석? 서울시청 담당 주무관도 “교회 폐쇄 가능”
‘교회’라는 말 없다는 이유로 괜찮다는 건 설명 안 돼.
실제로 교회 유독 탄압해 왔으니, 우려 제기할 수밖에.
죄형법정주의· 평등원칙· 과잉금지원칙 등 위배돼 위헌

▲박성제 변호사. ⓒ크투 DB

최근 교계에서 소위 ‘교회폐쇄법’이 논란이 되고 있다.
몇몇 교계 인사들이 개정된 감염병예방법의 일부 내용을 문제 삼아 ‘교회폐쇄법’이라고 비판하자, 평화나무(이사장 김용민)가 이를 터무니없는 주장이라고 비판했다.
이에 본지는 기독 법률가로서 교회 수호를 위해 헌신하고 있는 박성제 변호사(법무법인 추양 가을햇살)를 만나 교회폐쇄법 논란에 대해 팩트체크했다. 다음은 박 변호사와의 일문일답.

-‘교회폐쇄법’은 존재하는가?

“‘감염병의 예방 및 관리에 관한 법률’, 약칭 ‘감염병예방법’이 이미 국회에서 통과돼 12월 30일 시행을 앞두고 있다.
그 중 가장 논란이 되고 있는 부분은 다음 49조이다.

제49조(감염병의 예방 조치)
① 질병관리청장, 시·도지사 또는 시장·군수·구청장은 감염병을 예방하기 위하여 다음 각 호에 해당하는 모든 조치를 하거나 그에 필요한 일부 조치를 하여야 하며, 보건복지부장관은 감염병을 예방하기 위하여 제2호, 제2호의2부터 제2호의4까지 및 제12호의2에 해당하는 조치를 할 수 있다.

2. 흥행, 집회, 제례 또는 그 밖의 여러 사람의 집합을 제한하거나 금지하는 것
2의2. 감염병 전파의 위험성이 있는 장소 또는 시설의 관리자·운영자 및 이용자 등에 대하여 출입자 명단 작성, 마스크 착용 등 방역지침의 준수를 명하는 것

③ 특별자치도지사 또는 시장·군수·구청장은 제1항제2호의2의 조치를 따르지 아니한 관리자·운영자에게 해당 장소나 시설의 폐쇄를 명하거나 3개월 이내의 기간을 정하여 운영의 중단을 명할 수 있다. 다만, 운영중단 명령을 받은 자가 그 운영중단기간 중에 운영을 계속한 경우에는 해당 장소나 시설의 폐쇄를 명하여야 한다. <신설 2020. 9. 29.>

④ 특별자치도지사 또는 시장·군수·구청장은 제3항에 따른 폐쇄 명령에도 불구하고 관리자·운영자가 그 운영을 계속하는 경우에는 관계 공무원에게 해당 장소나 시설을 폐쇄하기 위한 다음 각 호의 조치를 하게 할 수 있다. <신설 2020. 9. 29.>
1. 해당 장소나 시설의 간판이나 그 밖의 표지판의 제거
2. 해당 장소나 시설이 제3항에 따라 폐쇄된 장소나 시설임을 알리는 게시물 등의 부착.

목사님들이 이 내용에서 ‘해당 장소나 시설’을 ‘교회’로 대체해서 읽어 이해하면, ‘교회 폐쇄’라고 해석이 가능하게 된다.
스님 입장에서는 사찰폐쇄법, 신부님 입장에서는 성당폐쇄법이라 할 수도 있는 부분이고, 일반 상업시설들도 마찬가지다. 저도 혹시 제가 과잉 해석을 하는가 싶어 서울시청 담당 주무관과 통화했는데, 그 역시 (해당 법을 위반하면) 당연히 교회도 폐쇄될 수 있다고 답변하더라.

지금 법에 따라서 시행되면 가장 크게 부딪힐 문제가 바로 현장 예배가 될 것이다.
현장 예배를 드렸을 때 출입자 명부 작성을 잘못한다든지 마스크 착용을 하지 않으면, 또 설교자가 마스크 쓰지 않아도 방역지침 위반이 돼 교회가 폐쇄되고 교회 간판과 십자가가 철거될 수도 있다.
이 법이 만들어질 것이냐 아니냐의 문제가 아니라, 이미 만들어져서 12월 30일 시행만 앞두고 있다.”

- 그러면 기존에 있던던 교회 폐쇄 사건들의 경우, 법적인 근거가 없었던 것인가?

“기존의 감염병예방법에도 근거는 있다.
그러나 명확하게 확진자가 발생한 경우에만 가능했고, 민원 제기만으로 가능했던 것은 아니다.
확진자 없이 교회를 폐쇄했다면 그것은 법을 굉장히 잘못 적용한 것이고, 나중에 국가를 상대로 소송을 해서라도 다 배상을 받아야 할 부분이다.
그런데 이제는 아예 신설된 규정들에 따라 언제든지 지방자치단체장이 교회를 폐쇄할 수 있는 가능성이 다 열려 있는 상황이다.”

-평화나무의 반박 취지는
‘첫째로 해당 법안은 교회나 예배를 특정한 법안이 아니고,
둘째로 방역을 방해할 정도의 허위사실 유포를 처벌하는 것은 교회 탄압이라 보기 어렵고,
셋째로 방역지침만 잘 따르면 교회라서 불이익당할 일은 없다’는 것이었다. 이에 대해서는 어떻게 생각하는가?

“단지 교회라는 말이 없어서 괜찮다는 것은 설명이 되지 않는다.
원래 법을 만들 때 특별법을 제외하고는 특정 단체를 대상으로 하지 않는다.
기존에도 ‘시설’ 혹은 ‘장소’에 대한 법률을 근거로 교회까지 제재했었다.
교회만 탄압하는 게 아니라 대한민국의 모든 시설을 폐쇄·중단시킬 수 있고 이용자나 관리자, 그리고 소유자까지 처벌할 수 있는 법안을 지금 만들어 놓은 것이다.

그러나 왜 유독 교회에 대해서 탄압한다고 말하느냐면, 실제로 탄압을 당했기 때문이다.
지금까지도 유독 교회에 대해서만 예배를 금지시켰으니, 이 법이 적용되면 결국 또 교회가 표적이 될 수밖에 없지 않겠느냐는 우려를 제기한 것이다.
서울시의 최근 방역지침을 봐도 공용으로 된 성경책이나 찬송가 쓰지 말라고 하지 않았느냐.
굳이 특정 종교로 이해할 수밖에 없게끔 하는 단어들을 채택한 것이 너무 의도적으로 보이지 않느냐.
그런 것만 봐도 교회를 집중해서 보고 있다고 생각할 수밖에 없다.

‘허위사실 유포’에 대한 조항을 빌미로 평화나무가 지난 총선 때처럼 목사님들의 설교를 모니터링해서 고발할 수도 있다.”

지금 교회만큼 방역지침을 잘 지키는 곳은 없다고 생각한다.
그런데 바로 예배부터 중단하는 것은 정부 시책을,. 예배 자체를 너무 쉽게 생각하는 게 아닌가 한다.
내가 원하는 대로 예배도 못 드리고 복음을 전할 수도 없고 내가 그리스도인이라는 것을 표현하기만 해도 사람들한테 혐오의 대상이 된다면 북한과 뭐가 다른가.
이런 부분들에 대해 다시 한 번 고민을 해줘야 하지 않나 생각한다.”

- 위헌 소지는 없는가?

“형벌적 기능이 들어가려면 죄형법정주의가 적용돼야 하는데, 그 중 제일 중요한 것이 예측 가능성, 즉 구성요건이 명확해야 한다.
그런데 감염병예방법상의 집합제한, 집합금지 등이 고무줄처럼 늘어났다 줄어들었다 하다 보니 내가 언제 어떻게 이 구성요건을 어길지 알 수가 없다.
그래서 이 부분이 위헌적 요소가 제일 크다고 보고 있다.

또 하나는 평등원칙 위반이다. 코로나 때문에 모든 것을 다 이렇게 통제하는 방식, 그리고 각 대상들마다 적용을 너무나도 자의적으로 하는 것이 평등원칙에 반한다고 생각한다.

제21대 국회, 신자 의원 78명 당선

● 교회폐지법을 발의한
21대 민주당 국회 의원 78명과 무소속 1명, 79명 의원 명단.
 
●절대잊지 말아야 하는 악한 이름들●
 
현재 한국에 있는 교회를 폐지하자는 발의를 하자, 그에 대한 항의가 많아지자 발의자가 스스로 철회했다. 교회를 폐지하자는 사람이 국회의원의 자질이 있다고 생각하는가?
한심하다. 다음에 명단을 기억했다가
표를 안 주었으면 한다.
 
교회여~~~
●기억했다가 다음 선거에
꼭 탈락시키자!! ●
 
김성주   
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이상헌
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홍성국
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서동용    
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임호선
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................
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박홍근
02-784-8370
공산주의자는 세계를 공산화시키는 목표를 달성하기 위해 수단 방법을 가리지 않는다. 그런데 공산주의자들이 세계를
공산화시키는데 제일 큰 걸림돌이 교회이다.
그래서 좌경이념을 가진 공산주의자들은 교회를 폐쇄시키려고 한다.
 
 

(091124 수요) 아담과 하와의 신앙

 

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(100823 Patris) 나의 절기 신16:12-15 409 목마른 내 영혼

너는 애굽에서 종 되었던 것을 기억하고 이 규례를 지켜 행할지니라 13너희 타작 마당과 포도주
틀의 소출을 거두어 들인 후에 이레 동안 초막절을 지킬 것이요 14절기를 지킬 때에는 너와 네
자녀와 노비와 네 성중에 거주하는 레위인과 객과 고아와 과부가 함께 즐거워하되 15네 하나님
여호와께서 택하신 곳에서 너는 이레 동안 네 하나님 여호와 앞에서 절기를 지키고 네 하나님
여호와께서 네 모든 소출과 네 손으로 행한 모든 일에 복 주실 것이니 너는 온전히
즐거워할지니라
하나님께서 절기를 지키라 명하시면서 지키라 주신 절기가 7개, 7대 절기인데, 하나님께서
이스라엘에게 절기를 지키도록 명하신 까닭은 죄 사함과 영생을 얻게 하시기 위함.
구약시대, 하나님께서는 ‘시온’에 영원히 거하시며 영생의 복 주실 것을 말씀 주셨(시132:13-14,
133:3).
여기 시온은 이스라엘의 2대 왕 다윗이 세웠던 시온성이 아니라, 영적 다윗 왕이신 예수님께서
세우실 영적 시온을 의미하는 것으로, 이 영적 시온이 어딘가면,
“우리의 절기 지키는 시온성을 보라 … 여호와께서는 거기서 위엄 중에 우리와 함께 계시리니 …
거기 거하는 백성이 사죄함을 받으리라” (사33:20-24)
시온은 하나님의 백성이 하나님의 절기를 지키는 곳 시온에는 하나님께서 함께하시며, 절기
지키는 하나님의 백성에게 죄 사함의 복이 있는 구원의 장소라셨.
죄의 삯은 사망이므로(롬6:23) 죄 사함을 받으면 사망이 없어져 영생할 수 있게 하시는 곳 시온은
하나님이 친히 세우셨(시87:5, 102:16).
“시온에 대하여 말하기를 이 사람, 저 사람이 거기서 났다고 말하리니 지존자가 친히 시온을
세우리라 하는도다; 여호와께서 시온을 건설하시고 그의 영광 중에 나타나셨음이라”
안식일과 모든 절기의 실체이신 예수님께서는 새 언약의 안식일, 유월절, 초막절 등 절기를
세우심으로 시온을 건설하시고, 죄 사함과 영생을 약속하셨(눅4:16, 마26:17-28; 요7:2, 14).
(눅4:16-19) 예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사
성경을 읽으려고 서시매 17선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를
찾으시니 곧 18주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게
기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린
자를 자유롭게 하고 19주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라
하나님께서 지키라 명하신 절기에는 하나님의 백성들이 해마다 지켜야 하는 3차의 절기가
있는데, 오늘 본문에 바로 이어,
“너희 중 모든 남자는 일년 삼차 곧 무교절과 칠칠절과 초막절에 네 하나님 여호와의 택하신
곳에서 여호와께 보이되 공수로 여호와께 보이지 말고 각 사람이 네 하나님 여호와의 주신 복을
따라 그 힘대로 물건을 드릴지니라” (신16:16-17)
이처럼 하나님께서는 하나님의 백성이라면 일년 3차 절기 곧 무교절과 칠칠절(오순절, 맥추절)과
초막절(장막절, 수장절)을 반드시 지킬 것을 명하셨(대하8:13).
(대하8:12-13) 솔로몬이 낭실 앞에 쌓은 여호와의 제단 위에 여호와께 번제를 드리되 13모세의
명령을 따라 매일의 일과대로 안식일과 초하루와 정한 절기 곧 일년의 세 절기 무교절과
칠칠절과 초막절에 드렸더라
그 중에 칠칠절을 맥추절, 초막절을 수장절이라고도(출23:14-17, 34:18-23).

(100823 Patris) 나의 절기 신16:12-15 409 목마른 내 영혼

(레 23장)에서 일곱 가지의 절기를 계절과 시기로 구분했을 때 대표되는 절기를 셋으로 구분할 수
있기 때문에 ‘3차의 7대 절기’라.
1차 절기: 유월절(逾越節), 무교절(無酵節)
2차 절기: 초실절(初實節), 칠칠절(七七節)
3차 절기: 나팔절(喇叭節), 속죄일(贖罪日), 초막절(草幕節)
하나님께서 절기를 제정하실 때 모세가 출애굽 할 당시부터 성막을 세우기까지의 행적을 따라
제정하셨.
과거 역사일 뿐만이 아니라 장차 예수님께서 행하시고 성취하실 일들에 대한 예언.
“내가 그들의 형제 중에 너(모세)와 같은 선지자 하나를 그들을 위하여 일으키고 내 말을 그 입에
두리니 … ” (신18:18-19)
“모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나(모세) 같은 선지자 하나를
세울 것이니 … 또한 사무엘 때부터 옴으로 말한 모든 선지자도 이때(예수님께서 나타나신 때)를
가리켜 말했느니라” (행3:22-24)
예수님께서 ‘모세와 같은 선지자’로 오신 까닭은 모세가 했던 일들은 장차 예수님께서 오셔서
이루실 일을 보여주는 그림자일 뿐이고, 그렇기 때문에 각 절기에 나타난 모세의 행적은
예수님의 구원 사역을 미리 보여주는 예언.
(요5:46) (너희가)모세를 믿었더라면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라
유월절 - 예수 그리스도의 죽으심
무교절 - 그리스도의 죽으심과 연합
초실절 - 그리스도의 부활
칠칠절(오순절) – 예수 그리스도께서 떠나신 후 아버지께서 보내주신 성령의 오심
나팔절 – 그리스도 초림
대속죄일 – 예수 그리스도의 죄 사하심
초막절 – 심판주 그리스도의 재림과 심판
초막절은 여호와를 구속자, 창조자로 경축하는 매우 중요한 신앙고백적 절기로 지난 9/29 금
부터 엊그제 10/6 금까지 일주일간 지켜졌던 절기(레 23장).
마지막 추수를 기념하면서 애굽에서 구원하신 여호와 하나님의 구원을 잊지 않고 기념하며 감사
찬양하는 절기로 정하신 여호와 하나님께서는,
절기에 맞춰 예루살렘에 올라와 하나님의 절기를 지키는 자에게 복 주실 것이지만, 절기를
지키지 않는 자에게는 재앙 내리심의 벌을 받을 것이라 말씀.
그러시면서 종말의 그 날에 열방의 남은 백성들은 예루살렘으로 올라와서 만군의 여호와를
왕으로 송축하며 그를 한 분 하나님으로 섬기게 될 것이라 예언의 말씀도.
그 말씀이 (슥14:16-19),
16. 예루살렘을 치러 왔던 이방 나라들 중에 남은 자가 해마다 올라와서 그 왕 만군의
여호와께 경배하며 초막절을 지킬 것이라
17. 땅에 있는 족속들 중에 그 왕 만군의 여호와께 경배하러 예루살렘에 올라오지 아니하는
자들에게는 비를 내리지 아니하실 것인즉
18. 만일 애굽 족속이 올라오지 아니할 때에는 비 내림이 있지 아니하리니 여호와께서
초막절을 지키러 올라오지 아니하는 이방 나라들의 사람을 치시는 재앙을 그에게 내리실
것이라

(100823 Patris) 나의 절기 신16:12-15 409 목마른 내 영혼

19. 애굽 사람이나 이방 나라 사람이나 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 자가 받을 벌이
그러하니라
스가랴 선지자는 그 날에 열방의 남은 자들이 여호와를 만왕의 왕으로 숭배하며 초막절을 지키기
위해 예루살렘을 방문할 것인데, 애굽 족속을 비롯하여 여호와께 경배하기 위해 예루살렘에
올라오지 아니하는 자들에게는 비를 내리지 아니하실 뿐 아니라 재앙을 내려 벌이 임하도록 하실
것이라셨.
여호와를 경배하기 위해 예루살렘에 올라오지 않는 이방인들에게 비를 내리지 아니하시겠다신
것은,
실제로 초막절 절기 다음부터 우기가 시작되기 때문에 가을 추수를 마친 상태에서 봄 수확을
위해 파종해야 하는 시기에 알맞은 비가 내리는 것은 봄 수확에 결정적 요인이기 때문에,
그래서 초막 절기에는 제사장들이 실로암 못에 가서 물을 길어다가 번제를 드릴 때에 전제처럼
제단 밑에 길어온 물을 붓는 의식을 행했.
탈무드는 실로암 연못에서 물을 긷는 이런 행사가 바벨론 포로 이전에도 있었다고 기록.
(사12:3)은 그 사실을 입증한다: 그러므로 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다
실로암 연못에서 물을 긷는 의식에 두가지 중요한 의미.
1. 이른 비가 내리는 시기에 있는 장막절에 물을 긷는 일은 앞으로의 비에 대한 강한 염원이 담겨
있으며 백성에게 복 주시리라는 상징적 의미. 그러므로 장막절에 성전에 올라오지 않는
사람에게는 비가 없을 것이라는 말씀을 스가랴서에서 하신 의미도 내포.
2. 광야의 므리바 반석에서 기적적으로 물이 나와 백성이 그 물을 마신 사건을 기념하기도.
영적으로 그들은 성령이 강같이 흘러나온다는 상징적인 의미로서,
이곳을 ‘물 긷는 집’이라 한 것은 (사12:3)에서의 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 긷는 것처럼
성령을 긷는다는 의미.
이와 같은 행위는 추수에 대한 감사와 함께 미래의 곡식을 위해 비를 요청하는 기도에서 출발한
것이었지만 점차 하나님께 비를 내려주실 것을 비는 기우의 행위로 변질.
그렇기에 예수께서는 장막절 마지막 날 성전에 올라가셔서 물 축제 사람들에게 설교하신 까닭.
“누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의
강이 흘러나리라 (요7:37-38).
이 말씀을 받아 사도 바울은,
(고전10:4)에서”다같은 신령한 음료를 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라” 말함으로써 실로암
연못에서 물 긷는 사람의 행위를 우상숭배 행위라 경고하기도.
(고전10:1-7)
1. 형제들아 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니 우리 조상들이 다 구름 아래에
있고 바다 가운데로 지나며
2. 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고
3. 다 같은 신령한 음식을 먹으며
4. 다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그
반석은 곧 그리스도시라
5. 그러나 그들의 다수를 하나님이 기뻐하지 아니하셨으므로 그들이 광야에서 멸망을
받았느니라
6. 이러한 일은 우리의 본보기가 되어 우리로 하여금 그들이 악을 즐겨 한 것 같이 즐겨 하는
자가 되지 않게 하려 함이니
7. 그들 가운데 어떤 사람들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라

(100823 Patris) 나의 절기 신16:12-15 409 목마른 내 영혼

이것이 장막절의 주님 메시지.
주님은 장막절 마지막 날에 가셔서 물 축제에 가서 이 설교를 하셨.
누구든지 목마르거든 내게로 와서 마셔라
죽은 물 떠 오는 죽은 행실 하지 말고.
(요4:13-15) 이 물을 마시는 자마다 다시 목마르려니와 14내가 주는 물을 마시는 자는 영원히
목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라 15여자가
이르되 주여 그런 물을 내게 주사 목마르지도 않고 또 여기 물 길으러 오지도 않게 하옵소서
다른 것으로 목말랐고, 목마른 나, 주님의 생명수로 목말라야.
다른 것 보다 주님의 것을 원해야.
그 보좌에서 나오는 생명수의 강이 강 좌우에 달마다 열두가지 다양한 열매를 맺게 하고 그
잎사귀는 만국을 치료하는 생명나무가 있게 하는 생명수의 강이라 하셨.
이 생명나무는 십자가.
십자가로부터 나오는 생명, 이것이 바로 예수님의 생명의 포도나무.
이것이 바로 마지막에 거기서 생명수를 공급해 주는 장면.
(계22:17) 성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도
올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하시더라
그 영과 신부가 말하기를 당신은 오시옵소서 하는도다 듣는 자도 당신은 오시옵소서 할 것이요
목마른 자가 ‘올 것이요 또 원하는 자는 값없이 생명수를 받으라 하더라’
요한계시록의 마지막 명령문.
첫째, 복음을 들은 사람은 ‘주님 오시옵소서’ 하라셔.
그런데 우리가 이 말씀에 순종하지 않아.
우리 일상에서 ‘주여 오시옵소서’ 말하지 않아.
요한계시록 마지막 장에서의 마지막 명령의 말씀이 이것.
‘주님 오시옵소서’ 안에는 ‘나는 오시는 주님 맞아 모셔들일 준비돼 있습니다’.
우리 아무 때고 오시는 주님 맞을 준비돼 있어야 한다시는.
두 번째, ‘목마른 자가 오라’
오되 목마른 자로 오라셔.
주님께는 목마르지 않은 상태로 오지 말라셔.
세상에 취하고 세상의 것을 채워져서 주님께 올 수 없다시는.
세상의 것들은 형식적 가짜.
세 번째, 원하는 자가 생명수를 값없이 받으리라.
원하지 않으면 받을 수도 없을 뿐 아니라 원하는 자는 값없이 생명수를 받아 마실 수 있다셔.
이 말씀이,
(요7:37-39) 명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외쳐 이르시되 누구든지 목마르거든 내게로
와서 마시라 38나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니
39이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 （예수께서 아직 영광을 받지
않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라）
누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라.
예수 그리스도께서 실상이신 하나님의 명절.

(100823 Patris) 나의 절기 신16:12-15 409 목마른 내 영혼
그러므로 내 신앙 인생의 모든 절기들, 어떤 모습으로 완성되어져 가는가.
나팔절에 재림 주님을 맞이했고, 속죄일에 부활했으며, 장막절에 주님과 함께 거하면서,
유월절에서 오순절로 나아가기 원하고 나팔절에서 속죄일을 지나 장막절로 완성되기 원하시는
하나님께 내 신앙의 모든 절기들이 실체이신 예수 그리스도 안에서 완성되어지는 그 날까지
이기는 자의 믿음의 삶.

수요 성경 탐구 - 장막절 (초막절 / 수장절 / Sukkot / The Feast of Tabernacle) (100423)

https://www.youtube.com/watch?v=6D-UaedqOjk

수요 성경 탐구 - 다시 선교지 유럽 (091323)

수요 성경 탐구 - 팔려가는 교회들 (090623)

수요 성경 탐구 - 유대인 (081623)

수요 성경 탐구 - 알리야 (080923)

알리야 (עֲלִיָּה ,Aliyah)란 유대인 디아스포라들이 유대인의 땅인 에레프 이스라엘로 돌아오는 것을 말합니다.
반대말은 예리다라고 합니다.

이스라엘 건국 이전까지는 대부분의 유대인이 팔레스타인 지역 바깥에 살고 있었지만 이스라엘이 건국된 이후 많은 유대인들이 이스라엘로 돌아와 지금에는 대부분의 유대인들이 미국과 이스라엘에 살고 있다.

예리다

예리다(ירידה yerida , "혈통")는 이스라엘 국가 (종교 문서에서는 이스라엘 땅 )에서 이주한 이스라엘 유대인 입니다.
예리다는 이스라엘로의 이민을 의미하는 알리야( עליה , 직역 : "상승") 의 반대입니다 .
시온주의자들은 일반적으로 예리다의 행위에 대해 비판적 이며 이 용어는 다소 경멸적입니다.
^[1] 비유대인 이스라엘인의 이주는 "예리다"라는 용어에 포함되지 않습니다.

이민의 일반적인 이유는 높은 생활비, 계속되는 팔레스타인의 정치적 폭력 과 아랍-이스라엘 갈등 의 불안정성에서 벗어나고자 하는 열망 , 학문적 또는 직업적 야망, 이스라엘 사회에 대한 환멸 등입니다. ^[2]

이스라엘에서 온 이민자를 요르딤 ("[이스라엘에서] 내려오는 자들")이라고 합니다.
이스라엘로 이주하는 사람들은 olim ("[이스라엘으로] 올라가는 자들") 으로 알려져 있습니다 .
히브리어 "Yored"("하강"을 의미)의 사용은 Torah에서 가져온 용어의 현대 적인 갱신 입니다 . ,
그리고 내가 또한 너를 다시 끌어올리겠다" 창세기 46:4, " ויהי רעב בארץ; וירד אברם מצרימה לגור שם כי-כבד ץרע에 אבה לגור שם כי-כבד ץרע ") 기근이 심하므로 거기에서 살게 하셨느니라." 창세기 12:10), 그리고 미슈나 에서 : "", 그리고 탈무드 에서 " ארץ ישראל גבוה מכל הארצות "(이스라엘 땅은 [다른] 모든 땅보다 높음).

성경에서 최초의 1 년 은 아브라함이었고, 후에 요셉과 야곱이 뒤를 이었습니다. 그들은 창세기에서 이집트로 "내려갔습니다". ^[3] 랍비 학자들은 나중에 이 원리를 yerida letsorech aliyah 로 해석 했는데, 이는 "상승하기 위해 가라앉는다"("바닥을 치다"라는 현대적 표현과 유사한 개념)로 번역됩니다. ^[4]

유태인 법 또는 Halakha 는 이스라엘에서 이민에 대한 특정 제한을 정의합니다. 모세스 마이모니데스( Moses Maimonides ) 에 따르면 굶주림 이 심할 경우에만 해외로 이민과 재정착이 허용됩니다 . Joseph Trani 는 기근이 없는 경우를 포함하여 결혼을 위해 이스라엘에서 이주하거나 토라를 공부하거나 자신을 부양하는 것이 허용된다고 결정했습니다. 어쨌든 이스라엘에서 이주하거나 일시적으로 떠나는 것조차 정교회나 전통적인 유대교에서는 남성에게 합당한 행위로 간주되지 않습니다. ^[5]

시온주의 운동 의 시작 과 이스라엘 건국 사이에 오스만 제국 과 위임통치령 팔레스타인 에서 이주한 사람들의 수를 추정하는 것은 어렵습니다 . ^{[ 인용 필요 ]} 첫 번째 알리야와 두 번째 알리야 와 함께 팔레스타인에 시온주의자들이 처음 정착한 기간 동안 이민의 범위 는 전체 이민자의 약 40%( Joshua Kaniel 이 추정) 이상으로 추정됩니다. 80~90%. ^{[ 인용 필요 ]}정확한 숫자는 알 수 없으나 이 기간 동안 많은 유럽계 유대인 이민자들이 몇 개월 만에 포기하고 떠났으며 종종 굶주림과 질병에 시달렸다. ^[6] 4차 알리야 의 후반부인 1926-1928년 동안 의무 당국은 17,972명의 유대인 이민자를 기록했으며, 유대인 기구 는 당국에 등록되지 않은 약 1,100명을 더 세었습니다. 같은 기간 동안 당국은 14,607명의 유대인 이민자를 기록했습니다. ^[7]전체적으로 1923년에서 1948년 사이에 강제 팔레스타인에서 약 60,000명의 유태인이 이주한 것으로 추정되며, 시온주의 프로젝트 시작부터 국가 수립까지 이주한 유태인의 총 수는 약 90,000명 정도였다. ^[8]

(080623 Patris) 모래시계 창 47:7-9 429 내 갈 길 멀고 밤은 깊은데

(창47:7-9) 요셉이 자기 아버지 야곱을 인도하여 바로 앞에 서게 하니 야곱이 바로에게
축복하매 8바로가 야곱에게 묻되 네 나이가 얼마냐 9야곱이 바로에게 아뢰되 내 나그네
길의 세월이 백 삼십 년이니이다 내 나이가 얼마 못 되니 우리 조상의 나그네 길의 연조에
미치지 못하나 험악한 세월을 보내었나이다
모래시계 : 위쪽 공간 아래쪽 공간으로 나뉘어, 사이의 좁은 구멍으로 중력에 의해 모래가
아래로 떨어져 내려가.
30초, 1분, 2분, 3분, 5분, 10분, 30분, 1시간, 1일, …
모래시계에 다른 일반 시계에서 볼 수 없는 인생의 흥망성쇠의 과정.
위쪽 모래가 아래로 내려가면서 아래 유리 공간에 무언가 이루어지고 쌓아지는 단순
모래 이동 아니.
물리학에서 이 모래의 이동을 모래의 유출이라.
인생을 모래시계에 적용, 모래의 유출을 인생의 시간 유출에 비유할 수.
한 번 아래쪽 공간으로 유출된 모래는 다시는 위쪽 공간으로 돌아갈 수 없는 과거이기도,
계속 유출되어져 쌓여 가는 현재이기도, 모래시계 전체를 뒤집어 놓아서 새로운 시계
되어 모래를 다시 유출시킬 수 있는 미래 되기도.
인생에 성공한 사람이든, 실패한 사람이든 그 인생은 과거와 현재와 미래가 서로
단절되거나 고립돼 있는 것 아니.
모든 인생은 어제의 오늘인 과거와 내일의 오늘인 미래가 오늘이라는 접촉점과
교접점에서 시작되는 역사의 시작.
따라서 각자의 인생 역사는 그동안 살았던 현재가 축적된 과거의 집합이고 연속.
사람의 幸不幸은 누구와 어떻게 사귀는가에 의해 좌우되는 것처럼,
시간을 어떻게 활용했는가에 의해 판가름 나게 돼.
시간은 시간의 주인에게 報答을 하기도, 報復을 하기도.
나폴레옹 : “오늘의 불행은 언젠가 내가 잘못 보낸 시간의 報復이다”
인생의 시간을 浪費한 죄 – 빠삐용
모래시계 같이 짧은 인생 살고 있는 우리,
한 뼘 길이 그림자 같은 인생 살고 있는 우리,
여름 아침 햇살에 사라져버릴 안개 같은 우리,
강건해야 80이면서 한 줌 흙인 우리,
태어나 배꼽으로 쉬던 숨 입으로 가쁜 숨 서너 차례면 멎어질 호흡 머잖은 우리에게 바울
사도를 통해 당부하시는 하나님 말씀,
(엡5:16) 세월을 아끼라 때가 악하니라
날이 가고 해가 갈수록 악해져만 가고, 불확실한 미래 대비하는 삶에 대한 가르침 –
세월을 아끼라
성경에 이 말씀대로 세월을 아끼면서 악한 때를 경쟁적이고 투쟁적으로 살았던 믿음의
조상의 후손 야곱.
(080623 Patris) 모래시계 창 47:7-9 429 내 갈 길 멀고 밤은 깊은데
속이는 자, 발꿈치 잡은 자에서 ‘하나님과 겨루어 이긴 하나님의 전사’, ‘이스라엘’
되기까지 입체적인 인물 된 야곱은 그 인생 고비마다 곳곳에서 하나님께서 섭리하신
삶이었던 것은 태중에 있을 때부터 하나님의 복받은 민족의 시조 될 것이 계시되었던
인물.
(창35:11) 나는 전능한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서
나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라
하나님께서는 야곱이 태어나기 전부터 야곱과 에서에게 예정해 놓으신 그대로 야곱이
야곱 되게 하셨.
(말1:2-3) 내가 야곱을 사랑하였고 3에서는 미워하였으며 그의 산들을 황폐하게 하였고
그의 산업을 광야의 이리들에게 넘겼느니라
(롬9:13,15) 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 5내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히
여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라
(창28:13-14) 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가
누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 14네 자손이 땅의 티끌 같이 되어 네가
서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져 나갈지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손으로
말미암아 복을 받으리라
(창47:7-9) 요셉이 자기 아버지 야곱을 인도하여 바로 앞에 서게 하니 야곱이 바로에게
축복하매 8바로가 야곱에게 묻되 네 나이가 얼마냐 9야곱이 바로에게 아뢰되 내 나그네
길의 세월이 백 삼십 년이니이다 내 나이가 얼마 못 되니 우리 조상의 나그네 길의 연조에
미치지 못하나 험악한 세월을 보내었나이다
이후로 요셉과 17년을 더 살다가 147세에 삶을 마친 야곱과 애굽의 왕 바로와 나눈
대화의 한 부분.
한글 성경에 야곱의 생을 ‘나그네’라, 영어 성경 pilgrimage 순례자의 삶이라.
야곱의 생애는 단순 나그네가 아니라 순례자였.
하나님의 뜻과 계획 담긴 인생이 하나님의 인도하심에 따라 인생의 길 갔던 순례자.
나그네는 정처없이 지나쳐가는 길 위의 이름 모를 사람일 뿐.
순례자는 그곳에 거하거나 언제고 다시 돌아가야 하는 때가 있.
야곱이 그랬고 바울 사도가 그랬고 하나님의 사명 받은 자들 모두 그랬.
전에 지나왔던 자기들 삶이 단지 지나가고 흘러가 잊혀진 과거가 아니기 때문.
그러기에 순례자의 삶은 어제와 오늘, 과거와 현재가 끊임없는 대화로 이루어진 삶.
오늘 우리의 삶, 오늘의 나는 어제의 나들이 모여서 되어진 결정체.
모래시계의 모래가 위에서 아래로 떨어져 쌓아지는 것 같이.
그것이 나의 과거이고 나의 역사.
지금도 대화 중에 있는 과거와 오늘을 살고 있는 각자 새로운 역사를 써 가고 있는 중.
하나님께서는 이스라엘에게 과거를 잊지 말라 반복 말씀.
지금까지 하나님께서 이스라엘에게 하신 일을 잊지 말라시는.
(신16:12) 너는 애굽에서 종 되었던 것을 기억하라
(080623 Patris) 모래시계 창 47:7-9 429 내 갈 길 멀고 밤은 깊은데
(신5:15) 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 너의 하나님 여호와가 강한 손과
편 팔로 너를 거기서 인도하여 내었나니 그러므로 너의 하나님 여호와가 너를 명하여
안식일을 지키라
(신6:12,13) 너는 조심하여 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 내신 여호와를 잊지
말고
네 하나님 여호와를 경외하며 섬기며 그 이름으로 맹세할 것이니라
(신24:22) 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라
(민21:9) 모세가 놋뱀을 만들어 장대 위에 다니 뱀에게 물린 자마다 놋뱀을 쳐다본즉
살더라
이스라엘이 애굽에서의 과거를 잊을까 기억케 하시고 잊지 않게 하셔.
(신24:22) 너는 애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라
(암5:4,6) 너희는 나를 찾으라 그리하면 살리라 6너희는 여호와를 찾으라 그리하면
살리라
전에 이스라엘의 조상을 이끌어 인도하시고, 하나님의 백성을 살리신 불뱀과 아말렉과
블레셋에서 구원해 내신 여호와 하나님을 찾아 나오면 살리라셔.
애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라신 말씀에서 기억한다는 것은 과거를 만나서
과거와 대화하면서 과거의 잘못과 실수와 오류를 바로잡고 온전케 하라는 말씀.
오늘의 나와 과거의 내가 만나서 대화하라는 것.
과거와 현재 사이의 대화뿐 아니라, 과거끼리의 대화가 있어야 하고 현재끼리의 대화도
있어야.
대화에는 질문과 답이 있게 마련.
그렇기 때문에 우리 신앙의 역사에도 질문과 답이 있어야.
‘내 신앙의 역사는 무엇인가’의 질문에 대한 ‘답변’이 우리 신앙 안에서 나와야.
우리 신앙에도 ‘신앙의 역사책’, ‘믿음의 역사책’이 있.
이 역사책은 우리에게도 있지만 우리 신앙의 기록 보관소 하나님 보좌 앞 책들에
자세하게 기록되어져 있.
사람마다 반드시 있을 ‘신앙의 역사책’ ‘믿음의 역사책’의 두께와 내용은 사람마다 달라.
어떤 사람은 그 분량과 내용이 조선왕조실록 같이 대하소설을 쓰고도 남을 정도이기도
할 반면 어떤 사람은 달랑 A4 용지 한 장 분량밖에 되지 않을 사람도 있.
사람들마다 신앙의 역사책, 믿음의 역사책 내용이 무언가
말씀과 기도와 찬양을 기초한 착하고 충성된 종의 삶, 때를 따라 양식을 나누어 주는 삶,
가난하고 헐벗고 굶주린 자에게 다가갔던 형제 사랑, …
하나님께서 우리 삶에서 보시고자 하신 이 모습들이 우리 믿음의 역사책에서 얼마나
많이 보여지는가.
이들 중 얼마나 많은 분량의 것들이 내 믿음의 역사책 chapter 되어져 있는가.
훗날 하나님 보좌 앞에 이것이 하나님 보좌 앞의 책에 기록되어져 있는 내용들.
때때로 내 신앙의 역사책인 일기장과 생활기록부를 되읽어 보아야.
(080623 Patris) 모래시계 창 47:7-9 429 내 갈 길 멀고 밤은 깊은데
거기에는 나의 과거와 현재와 미래가 기록되어져 있.
만족스러운 것들이 있는가 하면 보완해야 할 모습도 함께 있.
‘온고지신’ 말씀과 같이 과거의 경험과 지식과 시행착오를 거쳐 더 나은 오늘과 내일이
건설되어지기 때문.
하지만 과거를 잊으면 안 되는 것이 분명하지만 세상도 교회도 과거에 붙잡혀서는 안 돼.
과거에 묶여 사는 사람들 많.
과거를 기념하면서 과거를 찬양.
과거에 묶이지 않고 죄로 죽었어야 할 우리를 오늘에 이르기까지 살게 하신 예수
그리스도의 십자가를 바라보면 살리라
모래시계 인생인 우리의 모래시계에는 모래가 아직 얼마나 남아 있는가
세상의 모래시계는 언제든 아무 때든 뒤집어 놓으면 처음부터 다시 시작되지만,
우리 인생의 모래시계는 그럴 수 없.
어떤 방법으로도 뒤집어서 다시 시작되게 할 길 없.
오직 있다면 하나님 앞에 섰을 때 어떤 부활로 부활되어질 것인가에 따라 생명의 부활
모래시계로 다시 시작되거나 사망의 모래시계로 다시 시작될 수 있을 뿐.
그러기 위해 우리 아직 남겨져 있는 모래시계 인생을 무슨 삶을 어떻게 살아야 하는가.
생명의 부활 모래시계로 다시 시작될 수 있기를 소망하면서 기름 떨어뜨리지 않은
지혜로운 다섯 처녀의 삶을 아직 내 인생의 모래시계에 모래가 밑으로 떨어져 내리고
있을 동안 내 신앙의 과거와 대화하면서 내 신앙 인생의 내일을 등잔불 꺼뜨리지 않고
기름 떨어뜨리지 않는 현숙하고 지혜로운 신부의 삶을 살아내야.

수요 성경 탐구 - 바다 (080223)

수요 성경 탐구 - 우상( 偶像, idol) (072623)

수요 성경 탐구 - 우상( 偶像, idol) (071923)

(071623 Patris)
지혜 있는 자 같이
에베소서 5:15-18
찬송 / 복음송 -  하나님을 위하여

(엡5:15-18) (엡5:15-18) 그런즉 너희가 어떻게 행할 것을 자세히 주의하여 지혜
없는 자 같이 말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여 16세월을 아끼라 때가 악하니라
17그러므로 어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라 18술
취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라
오늘 7월 16일.
엊그제 새해맞이 했었는데 절반 여섯 달이 훌쩍 지나버렸고, 7월도 16일째.
엊그제 새해맞이였다면, 내일 모레면 크리스마스 성탄절과 함께 연말연시
준비해야 할 것.
인생의 시간을 낭비한 죄로 살인 누명 쓰고 평생을 프랑스 영 아프리카 키니아
감옥에 – 빠삐용
영화 전체 내용과 어울리지 않는 꿈 이야기가 영화 중반에 들어온 까닭은 영화를
보는 사람들에게 인생의 시간 낭비가 얼마나 중한 범죄인가를 인간 사회에서 가장
크고 무거운 죄인 살인죄에 비견시켜 고발하는 장면.
빠삐용 자신도 꿈에서 자신의 방탕하면서 낭비했던 젊은 날의 시간들을 스스로
유죄 평결 내리면서 뒤돌아 가서는 이후로 남은 인생을 감옥에서 생이 마감되는
것을 원치 않았.
동서고금으로 인생의 시간을 터무니없이 허비하고 소비하고 낭비하면서 인생을
마친 사람들 많고도 많.
어떤 사람은 다음의 24시간을 맞으면서 당겨쓰면서 인생을 선용하는 사람도
있지만, 거의 대부분 사람은 분초를 다투면서 밀려오는 시간에 떠밀려 수세적으로
방어적으로 살고 있.
그러니까 그 사람들은 밀물같이 밀려오는 시간들을 유효적절하게 사용하지
못하고 쌓아져 남아 도는 시간들 부패되고 곰팡이 슬어 버려진 음식물 처럼
쓰레기 차에 실려 College Point 쓰레기 처리장에 쏟아져버리고 마는 시간들 많.
그렇게 버려지는 시간들이 사용되었던 용처를 보면,
나 자신, 자기 개인이 우상의 우두머리 되어서, 내 목숨 위하고, 내 배 즐겁게 하고,
나의 만족과 유익을 위한 것들이 우상의 우두머리 되어져 있는 것들.
(마6:25) 목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까
염려하는 것들.
(빌3:19) 저희의 신인 배를 위하고, 자기의 일신양명과 부귀영화를 위한 땅의 일들.
이 우상의 우두머리를 즐겁게 해 주는 부차적 수단과 도구들이 우상의
나뭇가지들.
쾌락, 기호식품, 음란, 컴퓨터 게임, 스마트폰, 유튜브, 돈, 마약,.

(071623 Patris) 지혜 있는 자는 엡 5:15-18 하나님을 위하여

샤머니즘(shamanism), 토테미즘(totemism), 애니미즘(animism) 등 토속 신앙(土
俗信仰)을 비롯해서 연예, 스포츠, SNS 분야 등 각 분야에서 대중적 명성을 가신
사람들, 고급 승용차, 핸드백, 의류 등 명품 브랜드 물건들, 학위, 자녀, 스펙(spec),
건강, 취미 등을 위한 시간은 오히려 부족해서 오늘 우리들의 우상들을 위해
사용하려면 하루 시간 24시간이 턱없이 부족한 모순된 인생살이를 살고 있.
그래서 성경은 하루 24시간이 부족한 인생들에게 인생을 지혜롭게 사는 방법을
가르쳐 주시는데,
하나님께서는 최초의 선지자 모세와 예수 그리스도 이후 가장 위대한 사도 바울을
통해 인간이 주어진 인생을 지혜롭게 사는 방법에 대한 가르침을 똑같은 말씀으로
주셨.
그것은 하나님께서 부여하셔서 세상으로 내보내신 인생의 시간을 낭비하지 말고,
나에게 주신 시간, 나에게 주신 건강, 나에게 주신 재물, 나에게 주신 지식, 나에게
주신 명예, 나에게 주신 모든 것을 먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 위해
하나님의 뜻과 하나님께서 맡기신 일에 시간과 건강과 재물과 지식과 명예를
사용하라셨.
찬양 인도자가 선곡했고 선창하고 있기 때문에 라디오에서 이미자씨나 조용필씨
노래 흘러나올 때 따라 부르듯 부르는 노래여서는 안 돼.
이제 내가 살아도 주 위해 살고, 죽어도 주 위해 사노라 찬양 한 것은 내가 그 삶
살겠노라 서원하면서 기도 한 것.
왜냐면 내가 사나 죽으나 주님의 것인 까닭은 날 위해 피 흘리신 주님께 끝 다함
없는 빚진 자이기 때문.
그렇기 때문에 우리 중 누구도 주를 위해 살아보지 못하고 이대로 죽는다면 오늘
본문에서 말씀하신 지혜 있는 자의 삶을 살지 못한 것.
(엡5:15-18) 그런즉 너희가 어떻게 행할 것을 자세히 주의하여 지혜 없는 자 같이
말고 오직 지혜 있는 자 같이 하여 16세월을 아끼라 때가 악하니라 17그러므로
어리석은 자가 되지 말고 오직 주의 뜻이 무엇인가 이해하라 18술 취하지 말라
이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라
날 위해 피 흘려 죽으신 주님께 빚진 자의 마음을 갖고 있다면 사는 것도 주를 위해
살다가 죽는 것도 주를 위해 죽어야 하는 의무와 책임이 주어져 있기 때문에, 그
의무와 책임을 완수하지 못하고 죽는다면 (17절) 말씀에서와 같이 ‘어리석은 자’.
하나님께서 내 인생의 그릇에 한정적으로 담아 주신 세월을 허비하고 낭비하는
것은 스스로 자기 자신을 범죄케 하는 어리석은 자들이 행하는 어리석음이기
때문.
그래서 바울 사도께서 지혜 있는 자의 가장 우선인 삶이 세월을 아끼는 것이라
말씀하신 까닭.

(071623 Patris) 지혜 있는 자는 엡 5:15-18 하나님을 위하여

사람마다 주어진 인생의 시간이 있.
일찍이 모세 선지자도 이 말씀과 똑같이
(시90:9,10,12) 우리의 모든 날이 주의 분노 중에 지나가며 우리의 평생이
일식간에 다하였나이다 10우리의 년수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그
년수의 자랑은 수고와 슬픔 뿐이요 신속히 가니 우리가 날아가나이다 12우리에게
우리 날 계수함을 가르치사 지혜의 마음을 얻게 하소서
우리의 지나보낸 날들은 하나님을 분노케 하는 삶의 내용들뿐이라고.
그러면서 하나님을 분노케 하면서 살던 일생이 그마저도 일식간에 다해버리기를
쏜살같이 날아가 버렸다고.
우리 주어진 인생의 시간 안에서 우리 삶의 성적표가 작성되기 때문.
그렇게 작성된 우리 각자 인생의 성적표는 하나님 보좌 앞에 펼쳐져 있는 책들에
기록되어져.
마치 중고등학생 때 생활기록부에 나의 학교 생활 모든 것이 결론적으로
기록되어지는 것과 마찬가지.
선생님께 보여진 나의 모든 것, 나의 성적, 행동 사항, 장래 희망, 선생님의 생각과
의견,…
문제는 그렇게 쏜살같이 일식간에 다해버리고 난 하나님을 분노케 하기만 했던
삶의 내용들은 우리 주어진 인생의 시간 안에서 우리 삶의 ‘인생 성적표’로
작성되어져서 영원히 기록으로 남겨지기를,
하나님 보좌 앞에 펼쳐져 있는 책들에 기록되어져.
(계20:12-15) 또 내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이
펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라
책들에 기록된대로 심판을 받으니 13바다가 그 가운데서 죽은 자들을 내어주고 또
사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내어주매 각 사람이 자기의 행위대로
심판을 받고 14사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불못이라
15누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던지우더라
(계22:11,12) 불의를 하는 자는 그대로 불의를 하고 더러운 자는 그대로 더럽고
의로운 자는 그대로 의를 행하고 거룩한 자는 그대로 거룩되게 하라 12보라 내가
속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로 갚아

하나님을 위하여

수요 성경 탐구 - 우상( 偶像, idol) (071223)

수요 성경 탐구 - 상 (賞) (070523)

수요 성경 탐구 - 복음 (062823)

수요 성경 탐구 - 기도 (061423)

누가복음 6:12
예수께서 기도하시러 산으로 가사 밤이 맞도록 하나님께 기도하시고.

앵무새 죽이기(롬7:22-23)
06-11-2023(주일)

수요 성경 탐구 - 구원 (060723)

수요 성경 탐구 - 엘리야와 세례 요한 (051723)

부활의 주님 승천하시기 전에 누가 24:49

수요 성경 탐구 - 비아 돌로로사 (051023)

수요 성경 탐구 - 사도와 제자 (050323)

수요 성경 탐구 - 사도와 제자 (042623)

본 믿음 들은 믿음(요한복음 20:29) (04-23- 2023)

https://www.youtube.com/watch?v=fVq3WDKhG_o

수요 성경 탐구 - 아벨의 피 사가랴의 피 (041923)

수요 성경 탐구 - 부활절 (041223)

로마서 8:34
"...... 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니."

수요 성경 탐구 - 고난주간 예수님 행적 (040523)

(040223 Patris) 복음의 급박성 막 1:1,15. 357세상의 헛된 신을 버리고

마가복음은 말씀의 내용이 박진감 있게 전개
다른 복음서와 달리 예수님의 잉태와 탄생, 유년기와 성장기를 다루지 않고 곧바로 복음 사역 현장으로
시작
(막1:1) 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라
복음의 시작 선언 동시 광야의 세례 요한의 주님 오실 길 준비케 하시는 장면
주의 오실 길을 곧게 준비케 하신 일이 세례 요한의 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파케 하신 것
(막1:3-5) 광야에 외치는 자의 소리가 있어 이르되 너희는 주의 길을 준비하라 그의 오실 길을 곧게 하라
기록된 것과 같이 4세례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니 5온 유대
지방과 예루살렘 사람이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더라
세례 요한이 광야에서 회개의 복음을 선포하고 요단강에서 세례 베푼 장면은
(막1:14,15) 요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 15이르시되 때가 찼고
하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라
요한이 잡혀갈 즈음부터 세례 베푸시는 사역과 함께 공생애 시작하신 예수님의 복음 전파 사역과 그
내용과 형식이 같아
(마4:12) 예수께서 요한이 잡혔음을 들으시고 갈릴리로 물러가셨다가
(마3:2) 회개하라 천국이 가까이 왔느니라
가까이 온 천국에 들어가기 위한 가장 우선이 회개하는 것이라 말씀
(막1:15) 회개하라 천국이 가까이 왔느니라
천국이 가까이 왔기 때문에 서둘러 회개해야 하지만,
천국이 가까이 왔기 때문에 오히려 급작한 상황에서 어쩌면 회개할 시간이나 기회가 아예 없거나 제한적일
수 있다는 말씀
또는 회개할 기회를 놓쳐버릴 수도 있다는 말씀이기도
세례 요한도 예수님도 긴박한 위기의 순간인 ‘천국 도래’의 심판의 시간이 빠른 속도로 가까와 오고 있는 그
마지막 순간을 대비해서 해야 할 것이 ‘회개’ 하는 것이라셨
예수께서 골고다 십자가 죽으심 며칠 전 하신 말씀 중에,
(눅17:32-33) 롯의 처를 기억하라 33무릇 자기 목숨을 보전하고자 하는 자는 잃을 것이요 잃는 자는
살리리라
예수께서 공생애 사역 3년차 죽기 바로 앞 시점에서
이제 곧 예루살렘 십자가에서 죽어야 할 시간이 가까운 때에 왜
예수님은 그 죽기 며칠 전에 롯의 처를 기억하라 말씀하시는가
소돔 고모라 때의 사건은 머잖아 이 땅에 있게 될 것이기 때문에 과거에 있었던 생생한 기억의 기록으로
가르침 말씀 주시려는 것
머잖아 이 땅에 소돔 멸망의 상황이 다시 일어나면 롯의 처가 당한 상황과 똑같은 안타까운 사람들이 많을
것이 틀림 없을 것이기 때문
(눅19:26,30) 노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라 30인자가 나타나는 날에도 이러하리라
그 날은,
(마24:37-40; 눅17:26-30)
(마24, 막13, 눅21장)
(벧후3:9-16)
노아 때도, 아브라함과 롯 때도 멸망의 심판이 임박해 있는 급박하고 긴박한 상황에서도 사람들은 롯의
사위들 처럼 농담으로 여기고만 있었.
롯의 복음을 농담으로 여긴 것이 롯의 사위들만이었을까
여호와 하나님께서는 천사를 통해 롯에게 직접 말씀
소알 성에 당도할 때까지 뒤돌아보지 말고 머물지 말고 계속 가라
소알 성에 안전하게 당도할 때까지 기다리며 소돔에 대한 멸망을 지체시킬 것이라(040223 Patris) 복음의 급박성 막 1:1,15. 357세상의 헛된 신을 버리고
이 말씀은 우리에게 많은 안도와 평안 주시는 말씀
예수님은 이 땅에 오셨을 때
우리의 구주로 오셔서 하나님께로 가는 길이고 진리이고 생명으로 오신 분.
오셔서는 하나님 아버지께서 주신 죄인 하나라도 잃어버리지 않고 마지막 날에 다시 살리는 것이라셨.
(요6:38-40) 내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻을 행하려 함이 아니요 나를 보내신 이의 뜻을 행하려
함이니라 39나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시
살리는 이것이니라 40내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가
이를 다시 살리리라 하시니라
(눅4:18,19) 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게
자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19주의 은혜의 해를 전파하게
하려 하심이라
예수님을 이 땅에 보내신 이의 뜻을 행하려 하늘에서 내려오셨다셔
보내신 이의 뜻이 무언가면,
내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 것이고, 가난한 자에게
복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게
함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라
하나님께서 주신 자들 하나도 잃어버리지 않고 마지막 날까지 다시 살리시고자 오셔서 십자가에서
죽으시면서까지 기다리고 용서하시고 구원의 역사를 다 이루셨
그리고 이 구원은 소돔 고모라 때나 지금이나 마찬가지
우리는 역사의 끄트머리 성경의 말씀하신 마지막 때인
주님이 다시 오시마고 떠나신 후, 다시 오실 그 때와 날에 매우 가까이 살고 있는 우리
(벧후3:8,9) 사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라
9주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라
그래서 주의 말씀을 새기고 또 새기면서 살아야
그런데 이 말씀을 마음에 새기고 담아 놓고만 있다면 의미가 없
이 말씀들이 급박하고 긴장감 있는 운동성 있는 삶으로 드러나야 하는 까닭은
왜냐면 그 날은 도적같이 올 것이기 때문
(벧후3:10,12) 그러나 주의 날이 도둑같이 오리니 12하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라
도둑같이 오리라신 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하는 마음과 함께 주님은 행동하라신
것이,
‘회개 하라’ 그리고 ‘복음을 믿으라’
회개하는 행동, 복음을 믿는 행동
지난 주 마가복음,
(막10:17-30)까지 부자 청년 말씀도 그 마음에 소유하고 있는 물질로 채워진 사람은 그래서 자기 소유
물질이 주인 되어 있는 사람은 회개가 되지 않고, 회개 되지 않은 마음은 구원의 순간에 근심하면서 뒤돌아
가는 청년이
주께 나와 물음
(막10:17) 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
청년이 얻고자 하는 영생의 목적은 하늘나라에서 하나님을 찬양하면서 영생하고자 마음의 發露가 아니
가진 것 많은 부자로 살고 있는 것이 만족스러워 이 풍진 세상에서 가진 것들로 즐기면서 영원토록
즐기면서 살고 싶은 마음으로 그 방법을 찾아 주께 나왔
하지만 주님은 청년에게 주인을 바꾸라 말씀하셨
(막10:21) 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라”신 말씀은 네 소유한 것들이 너의 주인 되어져 있는
너의 주종 관계를 바로 하라신 말씀
그리고 (막10:21) 그런 연후에 와서 나를 좇으라”신 말씀은 (막1:15) 회개하고 복음을 믿으라” 말씀을 하신
것
‘네 있는 것을 다 팔아 – 회개하고, 그리고 와서 나를 좇으라 – 복음을 믿으라’
하지만 청년의 마음은 많은 재물 때문에 절대로 회개되지 않는 마음

3월 29일 수요 성경 탐구 - 발람 (032923)

3월 22일 수요 성경 탐구 - 아사셀을 위한 염소 (032223)

3월 15일 수요 성경 탐구 - 피(031523)

3월 8일 수요 성경 탐구 - 사순절 (030823)

3월 1일 수요 성경 탐구
사순절

요한복음 1:9, 11
참빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛이 있었나니
자기 땅에 오매 자기 백성이 영접지 아니하였으나.

2월 22일 수요 성경 탐구
재의 수요일

2월 19일(주일)

제목 / 내가 와서
성경 / 출애굽기 20:24

오늘 제목 ‘내가 와서…’는 말씀 구절의 영어 표현을 옮긴 것.
‘I will come to you - 내가 가서’
내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라 Wherever I cause my name to be
honored, I will come to you and bless you.
영어 표현 I will come to you는 우리말 개역개정 번역으로 ‘내가 네게 임하여’, 개역 한글 : 강림하여,
공동번역 : 찾아가서, 새 번역, 현대인 : 내가 가서. - ‘내가 가서’
영어는 받는 사람의 편에서 구사되는 표현이 많.
우리말로는 ‘내가 가서’이지만, 영어로는 I will come to you, 거기에 있는 너희 입장에서는 그들에게 주님이
오시는 것.
그런 의미로, 본문에서 주님이 어디에 임하시고 어디에 오신다시는가면, 주님의 이름이 높임 받고
기념되는 모든 곳에 오신다셨.
우리말로 ‘내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서’로 되어 있는 이 부분은 영어 표현과 미묘한 차이가 있.
Wherever I cause my name to be honored,
‘내가 내 이름을 높임 받도록 한 곳은 그곳이 어디일지라도’ 내가 갈 것이고, 가서 복을 주리라’신 말씀.
I cause : 시작과 원인이 하나님께 있다는.
오늘도 열방의 곳곳에서 하나님을 예배하고자 사람들이 모이기는 해도, 그들을 통해 하나님의 이름이 높임
받게 하는 것은 하나님께서 하신다는.
하나님께서는 하나님의 이름이 높임 받게 하실 곳에만 임하셔서, 내가 가서 그 사람들에게 복을 주신다셔.
(출20:24) 내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라
Wherever I cause my name to be honored, I will come to you and bless you.
하나님의 성호가 높임 받고 하나님께서 경배 받으시는 사람들과 장소 조차도 하나님께서 cause,일으켜
주셔서 높임 받으시고 경배 받으시면서 복을 주시겠다시는.
그리고,
(출20:20) 하나님이 임하심은 너희를 시험하고 너희로 경외하여 범죄하지 않게 하려 하심이니라
하나님께서 임하신 것은 하나님의 이름을 기념하면서 하나님을 경외하는 자들을 시험하셔서 범죄하지
않게 하려 하심이라 이유를 말씀.
God has come to test you, so that the fear of God will be with you to keep you from sinning.&quot;
그렇게 오셔서 하나님을 두려워하게 하시고 하나님을 경외하는 자들로 하여금 죄에서 멀리 하게 하셔서
죄를 짓지 않게 하시겠다셔.
이 모든 것, 하나님을 기념하게 하시는 것도, 하나님을 경외하게 하시는 것도 하나님께로 말미암아
하나님께서 되게 하셔서 되어진 것이고, 그것이 하나님의 은혜로운 선물이라 말씀.
(엡2:8) 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요
하나님의 선물이라
은혜로 선물의 믿음 주셔서 믿게 하시고 믿어져 믿는 사람들에게,
하나님의 섭리와 계획 안에서, 시간 안에서 되어지게 하신 대로 우리의 일거수일투족 되어져 왔던 것이
하나님께서 은혜의 선물 주셔서 되어진 것.
따라서 분명한 것은, 우리에게 되어진 어느 것도 내 계획과 의도대로 되어진 것 없.
모든 것이 하나님께서 되게 하신 결과대로 오늘까지 우리는 살아져 왔던 것.
(출20:24) 말씀을 근거로, 이 말씀 읽으면서
하나님께서는 아무 때, 아무 곳, 아무나에게서나 하나님의 이름이 높여짐되게 하지 않으신다는.
이 말씀은 다른 각도에서 보면, 하나님께 예배는 아무나가 아무 곳에서 아무렇게나 행하는 예배 모두
하나님께 열납되지 않는다는 것.
하나님께서는 하나님께서 예배 드리게 하신 곳에서 예배 드리게 하심 받은 자들이 진정으로 드리는
예배라야 하나님께서 받으신다는.
‘내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서’ Wherever I cause my name to be honored, I will come to you and
bless you.
예배는 하나님께서 허락하신 곳에서 허락 받은 사람들이 신령과 진정으로 예배드리는 곳에 오셔서 예배
받으시고 복 주신다시는.

(021923 Patris) 내가 와서… 출 20:24 334 아버지여 이 죄인을

Wherever I cause my name to be honored, I will come to you and bless you.
오늘 우리 모인 이 곳이 하나님께서 허락하신 장소이고, 여기에 모인 우리가 하나님께서 모아 있게 하셔서
하나님의 성호를 높이고 기념하게 하신 순종의 예배자인 것을 확신하기.
그리고 우리의 그 확신이 그릇된 확신 되지 않기 위해서는 주일을 기다리면서 사는 한 주간의 삶이 어떤
삶이어야 하는가가 그래서 중요한 것.
경건의 흔적조차 없이 세상과 세상의 것 좇으면서 세상 사람들 보다 더 세상적으로 거룩한 질서 없이 살던
삶이 예배당에 와서야 잠깐 중단되는 사람들이라면, 이 사람들이 본문 말씀에 합당한 사람들인가는 두려운
마음으로 비춰 보아야.
이 사람들처럼 준비되지 않은 사람들이 교회 가는 날이기 때문에 모여서 하나님의 이름 부르며 예수님
찬양한다는 것만으로 거기가 ‘하나님께서 하나님의 이름을 기념하게 하신 모든 것에 가셔서 복 주시겠다신
곳 되고, 복 받는 사람들 되게 하시겠는가도 본문 말씀에 냉혹하게 비춰 보아야.
팬데믹 이후로 줌Zoom Church가 많아졌고, Zoom 예배가 일상적 되어져 있지만, Zoom 예배는 예배를 이름
한 자기 편의주의적 종교 행위이고,
Zoom속에서 듣는 설교는 지적인 동의 이상 아니.
교회는 사람들에게 회개가 일어나게 하는 세상에서의 유일한 곳.
세상 어디에도 사람들을 회개시켜서 변화시킬 수 있는 곳 없.
하나님께서 찾으셔서, 하나님께서 하나님의 이름을 높임 받게 하신 곳에 친히 오셔서 하나님의 이름을
높여 경배하는 자들이 모인 예배 현장에서 회개의 역사는 일어나.
우리가 그 예배자들 되어서, 우리가 모인 이 예배당에서 회개의 사건들이 끊임없이 일어나는 회개의 현장
되어져야.
우리 교회에 회개의 역사가 얼마나 있었는가.
우리는 교회를 몇 년 다니고 있으며, 그동안 우리에게 회개의 역사가 얼마나 있었는가.
교회 다닌 연수가 오래일수록 믿는 사람끼리만 만나는 경향.
그러면 세상에서 빛과 소금의 역할 할 수 있는 기회는 그만큼 없게 돼.
지난 수요일 말씀,
산 위에서는 복음 사역 할 곳 없고 하나님 일을 할 곳도 없
세상으로 내려가야.
거기 죄인과 앉은뱅이와 절름발이와 귀머거리와 벙어리와 장님들이 넘쳐나도록 많은 곳 죽은 자들을
살리는 생명의 복음이 필요한 세상으로 내려가야.
죄인은 하나님 믿지 않는 사람은 누구라도 죄인.
이들 ‘죄인들’에게 소금의 복음 빛의 지리를 전하는 교회 현장이 우리 각자의 삶의 현장이어야.
그들을 찾아서 소금 나누고 빛 나누는 삶이 소금의 삶, 빛의 삶.
오늘 거의 대다수 믿는 사람들이 ‘나홀로 신앙’의 범위를 벗어나지 않고 있.
나 혼자 믿고 나만 구원 받으면 되는, 교회의 본질이 상실 당한 채 살고 있.
교회마다 예배당에서 보여지기는 하지만 여전히 잃어버린 양이고, 잃어버린 드라크마 동전이며, 여전히 집
나간 둘째 아들의 모습인 채로 교회당에서 보여지는 사람들 많을 것.
오늘 본문 말씀과 같이 ‘있게 하시고 하게 하시고 되게 하시는’ 곳에서 하나님의 일을 일으키셔서 그곳에서
새 창조의 거듭남의 사건이 있게 하신다시는 말씀.
그래서 새 창조를 위한 거듭남의 결과인 구원의 핵심은 죽어야 한다는 것.
아버지를 떠나 돌아온 둘째 아들은 ‘스스로 돌이켜’ – ‘스스로 회개하여’ 아버지께로 돌아왔.
회개의 전형적 모형.
회개는 내가 스스로 돌이키고 돌아서야 되어지는 것.
내 결단과 의지로가 아니.
분명히 하자면, 회개는 내가 하는 것이지만, 나에게 회개할 수 있는 여건과 형편과 환경은 하나님께서
만들어 제공해 주신 것.

(021923 Patris) 내가 와서… 출 20:24 334 아버지여 이 죄인을

작은 아들이 자기 의지로 아버지 집을 떠나가기는 했지만, 하나님께서는 작은 아들을 다시 아버지 집으로
돌아오게 하시고자 작은 아들의 형편과 환경과 여건을 만들어 주셨고, 작은 아들은 아버지께로 돌아가는
自由意志에 순응하여 아버지 집으로 돌아오는 회개에 이르게 됐던 것.
그러므로 하나님께서 회개하게 하신 은혜의 기회를 붙잡을 수 있는 것도 회개케 하시는 은혜의 선물.
(창1장) 창조물들에게 ‘-있으라, -돼라, -하라’ 말씀으로 철저한 순종을 요구하셨.
그럼에도 인간 역사 대부분 사람은 자기 삶의 행적과 기록 어떤 것 하나 인간의 유익과 만족에 따라
선별적으로 선택되어져 오지 않은 것 없.
인간은 누구에게나 자기가 세우고 있는 자기의 나라가 있고, 자기가 오르고 있는 산이 있으며, 자기가 쌓고
있는 탑이 있.
더 높고 더 넓고 더 많고 더 풍요한 것으로 채우고 높이기 위해 날마다 분주하기만.
자유의지는 하나님께 순종하고 하나님께로 향하는 것에의 자유의지일 뿐 하나님을 떠나고 하나님을
거역하고 하나님을 불신하고 불순종하는 것은 자유의지가 아닌 방종이고 거역이고 범죄.
다시 한 번, 자유의지는 하나님께 향한, 하나님께 대한 순종적 방향성이어야.
하나님께 역행하는 것은 자유의지가 아니라 화와 멸망과 사망만 결과로 남게 될 것이라셨.
방주에는 하나님께서 명령하신 말씀에 순응하여 방주를 만든 사람들만 들어갈 수 있었.
복음의 말씀을 따라 방주 만들기에 함께 했던 오직 8명만.
노아와 노아 가족을 통해 그토록 오랜 기간 동안 반복적으로 들었던 하나님의 구원의 복음의 말씀을
자유의지적으로 순종하지 않고 거역하고 거절하고 무시하고 조롱하며 반항하던 모든 사람들은 물
심판으로 멸망당하고 말았.
물 심판으로 멸망 당한 그들 중에는 노아의 형제 조카들, 친척들, 사돈의 팔촌들, 친구들이 자주 놀러와서
구경하곤 했을 것.
그러면서 노아의 구원의 복음의 말씀을 듣고 또 들었을 것이지만,
오늘 본문 말씀은, 하나님께서는 회개해서 거듭난 사람들에게 찾아가셔서 그들에게 복 주신다시는 말씀.
회개한 마음으로 복음을 믿어 천국이 가까운 사람들, 천국을 침노한 사람들이라야 하나님의 이름을 거룩히
여김 받으시는 하나님.
내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라 Wherever I cause my name to be
honored, I will come to you and bless you.

2월 15일 수요 성경 탐구

2월 8일 수요 성경 탐구
창세기 1:5 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라

2월 1일 수요 성경 탐구 바벨탑과 언어

창세기 11:1
온 땅의 언어가 하나요 말이 하나였더라.

성과 대를 쌓아
- 여기서 '성'(이르)은 '도시', '성읍'을 의미하며 '대'(믹달)는 '탑'을 의미한다.
이는 곧 대제국 건설과 이를 기념하는 탑을 건설하려 한 것을 뜻하는데 이러한 건축 공사를 실행한 주체는 니므롯 왕조(10:8, 9, 10, 11, 12)였던 것으로 추정된다.

대 꼭대기를 하늘에 닿게 하여
- '내가 하늘에 올라...나의 보좌를 높이리라'(사 14:13)고 한 사단의 자만과도 같은 자만심의 발로이다.
그러나 하나님께선 이러한 자들에 대하여 '네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라'고 경고 하셨다 (마 11:23)

우리 이름을 내고
- 직역하면 '우리 스스로를 위하여 이름을 새기고'.
이는 바벨탑을 건축한 일차적 동기로 무실론적인 인본주의와 허망한 인간의 명예욕을 드러내 준다.
유대인 철학자 필로(Philo)에 의하면, 당시 사람들은 각자 벽돌에다 자신들의 이름을 새겼다고 한다.
그러나 우리는 역사 속에서 바벨탑 건축자들의 이름은 흔적조차 찾아 볼 수 없다.
그러나 아이로니칼하게도 자신을 드러냄 없이 주를 위해 겸허하게 살다간 주의 종들의 발자취는 길이 남아 빛나고 있다(히 11:4-40).

온 지면에 흩어짐을 면하자
- 바벨탑 건축의 두번째 동기로 가인의 후예들이 가인이 받은 땅에서의 유리 방황하는 저주(4:12)를 인간적인 수단으로 극복해 보려고 하는 교만과 무지를 드러내 준다.
그러나 하나님의 뜻은 인류가 번성하여 땅에 널리 퍼지고 충만하는 것이었지 결코 각 개체들의 자주권이 억압당하는 세계적 단일 제국 형성에 있지아니 하였다(1:28; 9:1).

1월 29일 주일 설교문

(012923 Patris) 생선 장수와 진주 장수 마 4:18-22 318 예수가 우리를 부르는 소리
(마4:18-22) 갈릴리 해변에 다니시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물
던지는 것을 보시니 저희는 어부라 19말씀하시되 나를 따라 오너라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게
하리라 하시니 20저희가 곧 그물을 버려 두고 예수를 좇으니라 21거기서 더 가시다가 다른 두 형제 곧
세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한이 그 부친 세베대와 한가지로 배에서 그물 깁는 것을 보시고
부르시니 22저희가 곧 배와 부친을 버려두고 예수를 좇으니라
(막1:16-20) 갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니
저희는 어부라 17예수께서 가라사대 나를 따라 오너라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라
하시니 18곧 그물을 버려 두고 좇으니라 19조금 더 가시다가 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한을
보시니 저희도 배에 있어 그물을 깁는데 20곧 부르시니 그 아비 세베대를 삯군들과 함께 배에 버려두고
예수를 따라가니라 /////
물고기 잡이 베드로 형제와 요한 형제는 고기잡이에서 천국 보화 진주잡이, 진주 발견한 진주 장수 된 것과
같은 사람들.
고기잡이 하고 고기 잡이 위해 그물 깁는 바쁜 중에 나타나신 예수께 서 ‘나를 따르라 ‘ 부르시자 그물을
버려두고, 배와 부친을 버려두고 예수를 좇아 나선 베드로 형제와 요한 형제는 이후로 ‘사람 낚는 천국 보화
진주 장수’의 삶으로 변화된 사람들.
바닷가 고기잡이 어부에게 배와 그물은 그가 가진 소유의 중요한 전부.
이 전부를 버려두고 예수를 따르는 결정은,
베드로 형제와 요한 형제들이 예수를 따르기 위해 아버지와 배와 그물을 버려두고 따른 것과,
밭의 보화를 사기 위해 값진 진주를 사기 위해 이 장삿꾼들은 자기 집으로 돌아가서 모든 소유를 다 팔아서
그것들을 산 것은 한 가지로 같은 믿음의 행위.
(창12:1) 아브라함에게’너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라’셨을 때 (창12:4)
‘아브람이 여호와의 말씀을 좇아 갔고’
(막10:29) 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자
(마12:48,50; 막3:33,35) 누가 내 모친이며 동생들이냐 35누구든지 하나님의 뜻대로 하는 자는 내 형제요
자매요 모친이니라
(마12:50) 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라
하늘에 계신 아버지의 뜻대로 그물과 배를 버리고, 아버지와 형제 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를
를 떠나고, 보화 감춰진 밭과 좋은 진주 사기 위해 집으로 돌아가 모든 소유를 다 파는 것이 하늘에 계신
아버지의 뜻.
‘본토 친척 아비 집을 떠나 내가 지시할 땅으로 가라’신 여호와의 말씀을 좇아 갔고, ‘나를 따르라’신
예수님의 말씀을 따라 갔던 사람들의 결국은 복의 근원, 믿음의 조상 되어졌고 천국 진주 문을 열고 하나님
나라 천국에 들어갈 수 있었.
더 결정적 상황에서의 (마19장) 부자 청년 이야기는 이와 반대적 말씀
(마19:21-23) 예수께서 가라사대 네가 온전하고자 할찐대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라
그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 22그 청년이 재물이 많으므로
이 말씀을 듣고 근심하며 가니라 23예수께서 제자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 부자는
천국에 들어가기가 어려우니라
‘보지 못하고 믿는 자들은 복되도다’ 말씀하셨지만, 부자 청년은 날마다 눈에 보이는 자기 소유의 보화에
가려벼 보이지 않는 천국 보화를 깨닫지도 알지도 못했.
본문 바로 앞 구절 말씀
(마4:16,17) 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비취었도다
하였느니라 17이때부터 예수께서 비로소 전파하여 가라사대 회개하라 천국이 가까왔느니라 하시더라
이때부터 예수께서 비로소 전파하여 가라사대 회개하라 천국이 가까왔느니라 선포하며 전파하고 다니셨.
(막1:14,15) 요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 복음을 전파하여 15가라사대 때가 찼고
하나님 나라가 가까왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라
세례 요한도 마찬가지 말씀
(막1:4) 세례 요한이 이르러 광야에서 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니
(마3:2) 회개하라 천국이 가까왔느니라(012923 Patris) 생선 장수와 진주 장수 마 4:18-22 318 예수가 우리를 부르는 소리
(마3:6-10) 자기들의 죄를 자복하고 요단강에서 그에게 세례를 받더니 7요한이 많은 바리새인과
사두개인이 세례 베푸는데 오는 것을 보고 이르되 독사의 자식들아 누가 너희를 가르쳐 임박한 진노를
피하라 하더냐 8그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 9속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각지 말라
내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라 10이미 도끼가 나무
뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍어 불에 던지우리라
하나님 나라가 가까왔으니 하나님 나라에 들어가고자 하는 자는 복음을 믿으라시면서 복음을 믿기에 앞서
먼저 회개하라 말씀.
성경은 세상에서 천국에 들어가는 사람이 얼마나 적은지를 많은 곳에서 보여주셔.
(마22:14) 청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라
(마7:14 ; 눅13:23,24) 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라; 혹이 여짜오되
주여 구원을 얻는 자가 적으니이까 저희에게 이르시되 24좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게
이르노니 들어가기를 구하여도 못하는 자가 많으리라
(벧전3:20) 방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가 몇명 뿐이니 겨우 여덟 명이라
애굽에서 나온 603,550명 장정 중에서 가나안에 들어간 수는 단 2명
(눅18:8) 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐
오늘 이 시대도 마찬가지.
광야라는 교회에서 가나안을 들어가지 못하고 모두 죽고 말았다는 것을 알면서도 깨닫지 못.
오늘도 교회에 다니는 사람마다 천국에 들어가고 싶어 하고 들어가게 될 것으로 믿고 있지만, 이 말씀들을
근거로 이스라엘이 그랬던 것과 같이 이 시대도 천국에 들어가는 사람의 수가 적되 매우 적다고 주님께서
혼인 잔치 비유에서 말씀.
청함을 받은 자는 많지만 그러나 택함 입은 자는 적을 것이라셨.
얼마나 적은가면 이스라엘이라는 교회가 장정만 60만이 청함을 받아서 광야로 나지만 그러나 그 장정 중에
젖과 꿀이 흐르는 가나안에 들어간 숫자는 단 둘 뿐이었.
그러면 우리가 그 60만 가운데 있었더라면 우리는 여호수아와 갈렙과 함께 가나안에 들어갈 수 있었을까
냉정하게 돌아보아야.
60만 명 교인 광야 교회에서 가나안 천국에 들어간 사람이 두 명이 전부였는데,
이 시대 교회마다 천국에 들어갈 수 있는 사람은 몇이나 될까?
단순 비교는 성립되지도 않고 위험한 논리일지라도,
모세라는 지도자와 함께 하나님께서 직접 보이시는 기적과 이적을 체험하던 60만 교인 교회에서 두
명이라면, 지금 10000명 교회에서는, 3천 명 교회에서는 없다고 보는 것이 맞을 것.
기독교인은 많아졌지만 기독교인라 하여 모두 천국에 들어가지는 것 아니.
신앙생활을 한다지만 실제는 종교인의 활동일 뿐 구원에 이르게 하는 믿음은 아니어서, 천국에 들어가게
하는 믿음이 아니기 때문에 신앙생활 끝에 천국을 들어가지를 못하고 마는 기독교인이 적을 것이라
말씀하신 것.
그리고 그 이유는 믿음이 없어서라고 히브리서 기자는 설명해 주셨.
(히3:19) 이로 보건대 저희가 믿지 아니하므로 능히 들어가지 못한 것이라
성경은 이스라엘이 하나님을 믿지 않았기 때문에 가나안에 들어가지 못했다고.
이스라엘은 억울할 것.
자기들은 믿었고 믿었기 때문에 광야로 나왔고 광야 생활 하는 것도 믿음으로 했었다고 믿기 때문.
하지만 요즘 출애굽기를 다시 면밀히 읽고 있는 동안 알 수 있는 것은 그들에게는 믿음이 없었.
이스라엘의 출애굽은 믿음에서가 아니라 프로그램의 순서에 따라 진행된 행위였음을 알 수 있는 것은,
애굽 군대의 추격을 피해 홍해를 건넌 감격과 기쁨으로 모세와 미리암과 함께 노래하고 춤추던 사흘 길 후
마라에서부터 이스라엘은 불만과 불평과 원성의 연속이었음에서 벌써 알 수 있.
애굽에서는 고기가마 곁에서 떡과 고기를 배불리 먹고 마실 것도 걱정 없었는데 이 광야에 데리고 나와서
주려 죽게 하는도다
이스라엘은 믿음이 없었던 사람들.
(히3:19) 이로 보건대 저희가 믿지 아니하므로 능히 들어가지 못한 것이라
표면적으로는 하나님을 믿었지만 그러나 믿지 않았던 것이 결론.
3500년 전 이스라엘의 모습은 오늘 우리의 모습.
그러므로 믿음 있음을 자부하고 있다면 정말 믿음이 있는가 점검해 보아야.(012923 Patris) 생선 장수와 진주 장수 마 4:18-22 318 예수가 우리를 부르는 소리
(고후13:5) 너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라
왜냐면,
(살후3:2) 믿음은 모든 사람의 것이 아니니라’ 셨기 때문.
이 말씀을 근거로, 예배 드리고 성경 보고 기도 하고 찬양 부르는 행위가 내 믿음의 굳건함의 증표라
단정하지 마시기.
어쩌면 그것은 믿는 것과 상관 없는 종교적 행위인 것이고, 자기의 종교적 행위를 믿음이라고 생각하는
사람이 이 시대 많고도 많.
이스라엘은 성막에서 제사를 드렸지만 그것은 종교적 행위에 불과 했다는 것을 모르고 있었.
이 시대 사람들도 종교적인 행위 하는 것을 인식하지 못하고 있.
유기성 목사님 설교를 아무리 많이 듣는다 한들,
성경을 아무리 많이 읽었다 한들 그것이 모슨 소용.
설교를 듣고, 말씀을 읽은 것이 층층이 쌓아져 성경 지식이 바벨탑 우상 되어져 있을 뿐, 그렇다 하여
행동의 변화는 조금도 달라지지 않았으면서.
예배가 시간표적 행사 되지 않도록 해야.
자칫 찬양도, 기도도, 십일조도 행위이고 내가 교회에서 하고 있는 모든 것은 다 행위일 수.
그렇다면 그 행사적 행위들이 믿음일 수는 없.
믿음은 마음 안에서 생성되고 자라서 작동되어야 그것이 삶의 내용으로 드러나지는 것.
마음으로 믿는 것과 행위로 예배 드리고 기도 하고 찬양 하고 하는 것은 별개의 문제라는 것을 깨달아야
(롬10:10) 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라
사람이 마음으로 믿은 것이 입으로 시인되고 행동으로 나타나야 구원에 이르느니라셨.
천국은 청함을 받은 자의 것이 아니.
천국은 택함 입은 믿음 있는 자가 그 믿음으로 말미암아 들어가게 되는 곳.
종교인이나 종교 행위자들이 들어가는 곳 아니.
오직 믿음 있는 믿음의 사람만이 들어갈 수 있는 곳.
그 믿음 있는 믿음의 사람이 오늘 본문에서 자기 소유를 다 팔아 땅의 보화를 사고 진주를 살 수.
그 보화에 대한 믿음과 진주에 대한 믿음이 있기에 자기 소유를 다 팔아서 바꿀 수 있는 것이 믿음 있는
믿음의 사람의 행위.
믿음 없는 부자 젊은 청년은 바로 앞에 있는 구원의 문이신 예수 그리스도의 손을 잡기만 하면 되었을 것을
자기 소유를 놓지 못했기 때문에 구원의 문 앞에서 뒤돌아 가고 말았던 슬프고 안타까운 증인.
(시19:56) 내 소유는 이것이니 곧 주의 법도를 지킨 것이니이다
시편은 주의 법도를 지킨 것이 내 소유라 했는데,
(빌3:8) 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를
위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고
더 좋은 보화 발견한 바울 사도은 지금까지의 보화였던 세상의 것들은 배설물 같이 여기게 되었고,
예수 그리스도를 발견하고 보니 이제까지 가지고 있던 세상의 부귀영화들, 의롭고 선하게 산 모든 것을
해로 여겨지고, 보화이신 예수 그리스도를 더욱 더 얻기 위해서 모든 것을 배설물과 같이 버렸다고 말씀.
그러므로 나에게 바울 사도가 배설물로 여긴 것들이 많을수록 천국은 그만큼 멀어.
나에게 세상과 세상에 있는 것들 사랑하는 마음의 크기에 따라 천국은 그만큼 멀어.
세상의 무거운 짐 지고는 천국까지 가지 못할 것을 알면서도 아직도 세상 무거운 짐 짊어지고 갈 길 먼
우리에게 그래서 예수님 말씀.
(마11:28-30) 수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 29나는 마음이
온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 30내 멍에는 쉽고 내
짐은 가벼움이라
하지만 이 말씀 따르지 않고 세상 등짐 내려놓지 않고 계속 가기를 고집하는 사람들에게 전도서는 그 세상
등짐이 누구 것 될 것인지를 알려 주었.
(전6:1,2) 내가 해 아래에서 한 가지 불행한 일이 있는 것을 보았나니 이는 사람의 마음을 무겁게 하는
것이라 2어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 재물과 부요와 존귀를 하나님께
받았으나 하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로 다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한
병이로다

2023년 1월 25일(수)

2023년 1월 18일(수)

2023년 1월 11일(수)

2023년 1월 8일 주일 설교 황선민목사
주현 후 제1주

동영상 자료 / https://youtu.be/AQLOMcMo6kI

내 나무의 열매 (사 5:1, 2, 7; 눅 13:6-9; 요 15:1-10; 사 5:1-10)

하나님께서 사랑하는 백성을 위해 심히 기름진 땅을 노래하며 즐겁고 기쁜 마음으로 파고 돌을 거두어 낸 심히 기름진 땅에 극상품 포도나무를 심으시되 무엇을 더할 것이 없도록 최고 최상의 포도원을 만들어주셨다고 말씀하지만 이 말씀에 안주하고 있을 수 없는 이유는,
하나님께서는 바로 2절 후미에서 극상품 포도나무들이 좋은 포도 맺기를 바라고 계셨지만, 극상품 포도나무들이 맺은 포도는 먹지 못할 들포도였음을 보시고는 너희가 나 하나님과 내가 지극정성으로 만들놓은 포도원 사이에서 사리를 판단하라셔.
그래서 본문의 주변 말씀은 심판의 말씀.
전에도 있었고 지금도 있으며 주님 다시 오실 때까지 항상 계속 있을 무서운 심판.
본문 말씀에 어느 정도의 마음 흔들림이 있는지는 자신만이 알 것이지만, 아무 감각 없는 사람도 적지 않을 것.
그 이유는 구원에 대한 확신이 분명해서라기 보다 우리 마음에 말씀에 대한 타성으로 굳어진 굳은 살들이 박혀 있기 때문일 가능성이 더 많.
오늘도 당장 부담스런 말씀을 읽으면서, 오늘 우리는 뽑혀지고 잘라져서 불살라져 버리느냐 그대로 있느냐 죽느냐 사느냐의 갈림길에서 말씀에 담긴 무거운 짓누름이 있기 보다 성경 어디를 보더라도 있는 편안한 말씀, 한 귀로 들어왔다가 다른 귀로 흘러나가는 空手來空手去 이상 아닐 수도 있.
오늘까지 우리 한 사람 한 사람을 심히 기름진 포도원에 극상품 포도나무로 심어 주신 우리는 하나님께서 바라고 기다리시는 좋은 포도를 얼마나 맺었고 지금도 맺으면서 살고 있는가 하루 동안 우리는 우리 자신의 삶에 대해 무슨 생각을 얼마나 어떻게 하면서 하루를 사는가 날마다 나를 하나님의 저울에 올려 보면서 살고 있고, 하나님의 다림줄에 달아 보면서 살고 있는가.
하루를 사는 동안 진리와 참된 것에 나를 비교하면서 살고 있으면, 얼마나 순간적이고 일시적인 것에 나를 연결시키면서 살고 있는지 생각하면서 살고 있는가.
하루 시간 동안 얼마나 거룩하고 성결한 삶의 내용으로 내가 채워지는가
하루를 사는 동안 얼마나 구원 받은 확신으로 구원받은 자의 삶을 살면서 수고하는가
내 속에나 내 주변에 내가 거듭났다는 것을 증명할 수 있는 증거가 어디엔가 무엇인가 있는가
새벽예배 참여하고, 수요예배, 주일예배 참여하는 것이 그 증거인가
매일 양식의 말씀 읽는 것이 그 증거인가
지금 얘기되어진 내용들이 피상적인 것 같지만 사실
교회 다니는 사람들의 많은 부분이 거룩해지는 것에 관심 두지 않
말씀을 알고 하나님 믿는 나는 거룩하고 경건한 삶을 살고 있다고 우기면서 주장한다면 그 증거를 무엇으로 보일 수 있는가도 염두에 두어야
나 사는 삶의 내용에 대해 두려워해야.
내 사는 삶의 내용에 따라 두렵고 심각한 결과가 나타나기 때문.
그래서 그 삶에 삶의 열매가 없고, 신앙의 열매가 없다면, 나에게 열매 없는 것에 두려움 느껴야.
(사5장; 요15장; 눅13장)에서 말씀하시는 바가 무엇인가.
그리스도를 주라 시인하고 나무이신 그리스도에 접목된 자들은, 농부이신 하나님의 포도원 포도나무에
접붙여진 가지인 신자들은 나무이신 그리스도와 연합되어야 한다시는 말씀.
그러면서
너희가 진정 포도원 안에서 농부 아버지의 말씀을 거름으로 받아 그리스도이신 나무에 붙어 있어서
하나님의 포도원에 속해 있다면 그 증거는 참 포도 열매로 맺어져 나타나 보여지게 될 것이라 말씀.
왜 우리가 지금 이 말을 강조하면서 나누고 있는가는 머잖아 우리는 우리가 살고 있었던 삶의 내용이
열매로 맺혀진 결과를 주님께 검사 받아야 하는 날을 맞게 될 것이기 떼문.
그리고 열매 검수 결과에 의해 우리의 죽음 이후가 정해질 것이기 때문.
그렇기 때문에 지금 열매를 맺고 있는가 물어보고 답해야.

만일 내 가지에 맺혀져 있는 열매가 없다면 이사야 선지자를 통해 주신 하나님 말씀을 다시 새겨야.
(사5:5,6) 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요 6내가 그것을 황폐하게
하리니 다시는 가지를 자름이나 북을 돋우지 못하여 찔레와 가시가 날 것이며 내가 또 구름에게 명하여 그
위에 비를 내리지 못하게 하리라
우리 모두 포도원의 나무라셨고, (요15장)에서는 포도나무 가지라셨는데, 포도 송이는 포도 나무 가지에
달리는데, 열매가 달려야 하는 가지인 나에게 열매가 맺혀 달려 있는가.
그렇지 않다면, 가지인 나에게 맺혀 있는 열매가 없다면 그 날에 나에게 무슨 일이 있게 되는가.
(사5.1-10) 5내가 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요
(요15:6) 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려져 마르나니 사람들이 그것을 모아다가 불에
던져 사르느니라
열매가 없는 사람, 열매를 맺지 않은 사람은 하나님 안에 거하지 않는 자들이고 하나님 안에 거하지
아니하면 버려져 마른 나무조각 되어져서 사람들이 그것을 모아다가 불에 던져 사르느니라
잘라져 땅에 버려져 짓밟히다가 불에 타 사라져버린다셨.
예수님 말씀하셨. 우리가 세상 사는 동안 두려워 할 것은 우리 영과 혼을 지옥 불에 던져버리시는 하나님을
두려워하라고.
(마10:28) 몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에
멸하실 수 있는 이를 두려워하라
언젠가 내가 죽으면 그 날에 내 몸을 죽이셨을 뿐 아니라 우리 영(과 혼)을 천국에 데려가시거나, 지옥 불에
던져버리실 분 하나님 한 분만이 우리가 두려워할 분이라신 말씀.
두려워해야 할 분을 두려워하지 않고 안이와 방탕에 안주하고 있을 때 지옥 심판을 피해가지 못할 수
얼마든지 있다는 것이 사실이고 성경이 말씀하신 진리.
다른 모든 교회에 있는 지옥 심판이 우리 교회는 없을 것이라고 단정할 수 없.
다른 모든 가정에 있는 지옥 심판이 내 가정에는 없을 것이라고 장담할 수 없.
교회마다, 교회 다니는 사람들의 가정마다 회심되지 않은 사람들 그래서 두려워해야.
교회마다 가정마다 젊은 자녀들이 그들의 가정에서 신실함 없고 경건치 못한 부모 아래서 신앙적으로
방치되어져 성장되는 것도 위험하고 두려운 일.
일요일이면 교회에 나와서 하나님께 예배하지만,
세상의 집과 일터에서는 믿지 않는 사람들이 기뻐하고 즐거워하는 것을 덩달아 기뻐하고 즐거워하면서
나의 정체성을 잊어버리면서 사는 사람들.
믿지 않는 사람들이 가는 곳에 함께 손 잡고 가서 그들이 원하는 것을 함께 하면서 이익을 탐하는 사람들.
그러다가 일요일이 되면 또 종교적 가면을 쓰고 교회에 나와서 거룩해 보이는 모습으로 앉아있는 사람들.
포도원 농부이신 하나님께서는 이 사람들을 하나님의 포도원에 포도이기는 하지만 먹지 못할 들포도라고
하신 것.
(사5:4,5) 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를
기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고 5이제 내가 내 포도원에 어떻게 행할지를 너희에게 이르리라
내가 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요
(사5:4) 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘
그런데 더 할 것 없이 모든 것을 다 해 주시고 이제 좋은 포도 맺기를 기다리시고 계시지만,
맺은 것이 들포도인 사람들에게 뭐라시는가.
(사5:8) 가옥에 가옥을 이으며 전토에 전토를 더하여 빈 틈이 없도록 하고 이 땅 가운데에서 홀로 거주하려
하는 자들”이라셔.
가옥에 가옥 이으면서 큰 집 짓고, 전토에 전토를 더하여 빈틈 없도록 장사 크게 하면서, 이 땅 가운데에서
홀로 거주하려 하는 자들, 자기 왕국에서 자기가 하나님인 사람들이 들포도 맺는 사람들이라셔.
이런 들포도 맺는 사람들에게 하나님 말씀.
이들에게 禍가 있게 하셔서,
(사5:9,10) 허다한 가옥이 황폐하리니 크고 아름다울지라도 거주할 자가 없을 것이며 10열흘 갈이
포도원에 겨우 포도주 한 바트가 나겠고 한 호멜의 종자를 뿌려도 간신히 한 에바가 나리라

내 나무의 열매 (사5:1,2,7; 눅13:6-9; 요15:1-10; 사 5:1-10) 308 넓은 들에 익은 곡식
가옥에 가옥을 이으면서 지어 놓은 크고 아름다운 집에 거주할 자가 없을 것이라셔.
열훌 갈이 포도원에서 겨우 포도주 한 바트가 나고, 그 큰 논과 밭의 사업장에서 고작 한 에바의 수익밖에
얻지 못할 것이라.
극상품으로 만들어 주신 극상품 포도나무가 하나님께 들포도 맺어 드린 결과.
우리에게 예수 그리스도를 가르치시고 그분의 말씀을 우리 삶에 적용시키고 경험케 하시면서 우리의 삶과
신앙이 아름다운 화음과 화합을 이루도록 역사하시는 일이 삼위 하나님께서 함께 하시는 일.
우리 각 개인의 삶을 위해 삼위 하나님께서 일하신다는 것이 놀랍기만.
아들 성자 예수님께서 가르치시고, 성부 하나님께서 그 가르침을 우리 삶에 적용시키시고, 성령
하나님께서 그 가르침이 삶이 현장 곳곳에 적용되어 열매 맺어지게 하도록 힘 주시고 능력 주시는 일을
함께 하셔.
이 말씀이 (갈5:22,23)에서 그리스도인들의 삶은 항상 노력하고 애써야 한다셨.
“오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제”
참으로 난해한 문제는 삼위 하나님께서 내 안에서 역사하시고 도우시는데 그리스도인들이 번번이 죄에
넘어지고 죄에 패배하곤 한다는 것.
내 안에서 삼위 하나님께서 일하고 계시는데 어떻게 죄에 대하여 승리하지 못하는가는 내 안에 죄를 더
좋아하고 죄가 주는 쾌락과 즐거움을 사랑하기 때문.
그래서 (약2:15-16) 세상과 세상에 있는 것들, 죄의 열매들, 땅의 지체들을 사랑하지 말라신 것.
그것들 사랑하는 마음이 있는 한 하나님께서 역사하지 않으시기 때문.
그러므로 우리의 삶이 죄에 대하여 승리하지 못하고 패배하고만 있다면, 죄와 타협하고 있다면, 그 사람은
하나님을 모르는 사람이고, 하나님도 그 사람을 모른다 하시는 사람.
내 안에 세상과 사람의 우상들이 가득한 사람.
하나님께서는 죄에 대하여 이기고자 struggle with 하는 자에게 하나님께서 일하시고자신 일을 마무리
하실 것.
그리고 그 마무리는 노력하고 애쓰는 자들에게 사망의 심판에 이르게 하는 죄에 승리하게 하시는 것.
죄에 대해 이겨냈을 때의 기쁨과 즐거움과 쾌감을 우리는 알아.
똑같은 죄에 대하여 졌었던 이전과 달리 지금은 이겨내고 있는 나 자신을 발견할 때마다
죄에 대한 승리의 기쁨을 아는 우리 모두에게 하나님께서는 우리로 열매를 맺게 하시기 위해 이 모든
일들을 하셔.
하나님께서는 우리로 열매 맺는 나무, 열매 맺힌 가지 되게 하시기 위해 우리에게 기름 부으셨는데,
사람들이 나를 대할 때 나에게서 세상적이고 세속적인 모습이 보이겠는가, 내 주위에, 나한테서 하늘의
향기, 그리스도의 향기가 풍겨지고, 그리스도의 흔적 있는 말과 행동이 보여지는가.
사람들이 나를 보고, 내가 하는 말을 들을 때, 나의 행위를 볼 때,
내가 영원한 것을 보고 확신한 증인으로서의 삶을 살기 때문에 사람들이 나를 통해 영원한 것을 보고 만질
수 있는가
내가 성경적인 방식의 삶을 살고 있기 때문에 사람들도 나의 성경적 삶의 방식에 영향 받는가
그래서 사람들이 나를 접하고 대하는 동안 영적이든 세상적이든 도움 받고, 믿음으로의 진행성이 있으며,
열매 풍성히 맺혀진 나무이고 가지 되어지는가
나의 삶의 어느 것으로라도 그 열매를 보여 줄 수 있는가
내가 무슨 열매를 어떻게 맺고 있는지
아무 열매도 보여줄 것이 없다면 두려워해야.
맺혀진 열매 없는 가지는 죽은 가지, 부러진 가지, 꺾여진 가지
그리스도인이면서 그리스도를 위해 한 번도 푸르러 본 적 없는 신앙
가지인 것 같이 있으면서 한 번도 열매 맺어보지 못한 가지
그리스도인은 가지여야 하고, 가지라면, 가지이기 위해서는 열매가 맺혀져 있어야 한다셨는데.
어떤 가지도 스스로 열매를 맺을 수 없.
믿음이 아무리 좋은 신앙인이라도 신앙의 열매를 스스로 맺을 수 없다는.

신앙인에게 믿음의 열매는 그리스도와 실제적이고 영적이며 지속적인 실험적 관계가 유지되어야만 이
과정에서 맺어질 수 있는데, 이것은 예수 그리스도 삶 자체인 성령의 열매 맺게 하시는 생명 주심의 결과물.
그래서 성령의 열매가 우리에게 맺혀지되 9가지나 되는 성령의 열매를 맺어야 한다는 것.
하지만 그 어느 것도 내 의지와 노력과 성품으로 맺어질 수 있는 것 없어.
(갈5:22,23) 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니
어떤 열매도 성령의 함께 하시고 도우심 없이는 사랑할 수 없고, 참으면서 화평케 할 수 없으며, 자비와
양선과 온유할 수는 더욱 없고, 충성도 절제도 할 수 없.
내 안에 계신 그리스도의 생명이고 성령의 도우심 없이는 아무 것도 할 수 없습니다.

아버지의 이름 - 예수는 아버지의 이름

01-14-2024(주일)

“나를 좇으라”(요한복음 1:43)

요한복음은 크게 네 부분으로 나눌 수 있습니다.

1. 성자의 성육신 (1:1-18)

2. 성자 예수의 표적과 선언(1:19-12:50)

3. 성자 예수의 교훈(13:1-17:26)

4. 성자 예수의 고난과 부활 (18:1-21:25)

제가 알고 있는 목사님은 신약 성경 중 가장 먼저 읽어야 할 것이 무엇인지 젊은 신도들에게 요한복음을 읽어야 한다고 말씀하는 것 같습니다.

이는 예수님이 하나님이셨고, 과거에도 그랬고, 앞으로도 항상 하나님이심을 아주 분명하게 말해주기 때문입니다. 요한은 오직 하나님의 손을 통해서만 일어날 수 있는 기적을 기록하고 오직 하나님 자신에게서만 나올 수 있는 말씀을 이야기합니다.

예수님은 이 책에서 자신이 누구 인지 우리에게 말씀하십니다.

그분은 생명의 떡이요, 세상의 빛이요, 양의 문이요, 선한 목자요, 부활이요 생명이요, 길이요 진리요 생명이요 참 포도나무이라 말씀하십니다.

예수님은 신성이셨고 그것을 나타내는 표적을 보이셨습니다. 예수께서는 물을 포도주로 바꾸셨고, 침대에 누워있는 그 누구의 아들을 고치셨으며, 다리 저는 사람을 고치셨고, 오병이어로 오천명을 배불리 먹이시고 12광주리를 남기셨고, 물 위를 걸으시고, 맹인을 보게 하시고, 나사로를 죽은 자 가운데서 살리셨습니다. 넷째 날. 이 기적들은 예수님이 하나님이심을 보여주었습니다.

그분은 손끝에 힘을 갖고 계셨습니다. 창조주께서는 그의 창조물 사이를 거닐며 그의 창조물을 도우셨고, 슬프게도 그 당시와 오늘날에는 더욱 많은 사람들이 그를 거부했습니다.

예수님은 또한 완전한 사람이셨습니다. 그분의 몸은 피곤 하셨고, 그분의 영혼은 우리를 향하여 안타까워하셨으며, 그분은 영으로 신음하셨습니다. 안드레는 그의 형제에게 우리가 메시아를 찾았다고 말했습니다. 베드로는 “주는 그리스도요, 살아 계신 하나님의 아들이시니이다” 라고 결론지었습니다.

요한은 우리에게 영생을 위해 예수님을 믿으라고 권하면서 예수님을 믿어야 하는 세 가지 이유를 제시합니다.
첫째, 아버지는 그리스도 안에 계시고 그리스도는 아버지 안에 계시기 때문입니다. 둘째, 그리스도는 하나님으로부터 오셨고 하나님께서 그를 보내셨습니다.
셋째, 그리스도는 하나님의 아들이라는 것입니다.

요한은 성경의 가장 중요한 메시지를 밝힙니다. 예수님만이 영생의 길이시기 때문에 우리는 예수님을 믿고 따라야 합니다.

저와 여러분은 지금 것 무엇을 혹은 누구를 따르셨고, 좇으셨나요? 신앙인으로서 이 질문이 가장 중요하며, 우리 마음의 중심이 되어야 할까요? 우리가 가장 먼저 깨달아야 할 것은, 우리가 따르라는 요청을 받거나 명령을 받았을 때, 이는 우리가 따르도록 요청 받았다면 바람직한 경로가 아닌 다른 방향으로 가고 있다는 것을 의미할 수 있습니다. 다음 목표를 달성할 변화를 가져오기 위해 우리가 해야 할 일은 무엇입니까?

첫째, 우리가 가고 있던 잘못된 방향으로 가는 것을 멈춰야 합니다. 이 멈춤이 쉬울 수도 있고 쉽지 않을 수도 있습니다. 예) 콘크리트를 실은 레미콘이 멈출 수 없는 이유는 레미콘안에 콘크리트가 굳는 것을 방지합니다. 그리고 공사장까지 신속하게 도착하기 위해서 입니다. 작업이 끝나서 물로 레미콘 안에 있는 시멘트를 물로 완전히 제거하는 것을 보게 뵙니다. 새로운 시멘트를 채울 수 있기 때문입니다.

우리도 같습니다. 예수를 좇지 않는다면 우리는 그리스도인답게 살아 갈 수 없습니다.

두 번째로 해야 할 일로 우리가 향하고 있는 방향을 바꾸는 것입니다. 또한 항상 달성하기 가장 쉬운 모습은 아닙니다. 예) 지하철을 예로 들어보겠습니다. 그 기차는 철길을 따라 달리 수는 있어도 자동차처럼 돌리는 가나 자유롭게 유턴 할 수 있는 것은 없습니다. 약간의 전환이 필요하며 시간이 많이 걸릴 수 있습니다. 물론 기차는 역방향으로 느린 속도로 짧은 거리를 이동할 수 있지만 이는 단기적인 해결책일 뿐입니다. 가끔 뒤로 걸어보세요. 우리가 천천히 발을 섞고 직선적이고 장애물이

없는 방향으로 나아가고 있다면 우리는 어느 정도 안전할 것입니다. 한 방향으로만 달려가고 반대 방향으로 달려가면 재앙을 맞이하게 됩니다. 그러기에 예수를 좇는 다면 우리는 우리가 해야 할 길로 방향을 쉽게 바꿀 수 있습니다.

셋 번째, 일단 우리가 올바른 방향으로 방향을 잡았다면 앞으로 나아가기 시작해야 합니다. 이제 우리는 앞으로 나아갈 때 사탄이 우리의 주의를 산만하게 하기 위해 길에 놓아둔 것들이 많다는 것을 알아야 합니다. 마태복음 7장 13~14절에 “좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 14 문은 좁고 길이 넓어 생명으로 인도하는 길은 협착하여 찾는 이가 적다.

예수님을 좇는 몇 가지 단계가 있습니다. 첫 번째 단계는 우리가 하고 있는 일을 멈춰야 한다는 것입니다. 이제 더 깊이 들어가기 전에, 성경의 이 부분에 나오지 않는 몇 가지 단어를 살펴보겠습니다. 예수님은 빌립에게 “나를 따르라”고 말씀하셨습니다. 이제 우리가 다음 달, 다음 주, 내일, 심지어 한 시간 정도 후에 예수님을 따라야 한다고 말하지 않습니다. 나는 추측을 해보고 그것이 지금 예수님을 따르는 것을 의미한다고 말하겠습니다! 누가복음 5장에서 예수님께서 제자들을 부르시는 부분에서 “두려워하지 말라 이제 후로는 너희가 사람을 취하리라”고 말씀하셨기

때문입니다. 11 그들은 배를 육지에 대고 모든 것을 버리고 예수를 좇으니라. 신문에 광고를 내고 배와 고기잡이 사업을 먼저 팔아야 한다는 말씀은 없고 대신에 그들이 모든 것을 버리고 주님을 따랐다고 읽습니다. 사도행전 8장과 빌립과 에티오피아 내시의 이야기에 26주의 천사가 빌립에게 말하였다. “일어나 남쪽으로 예루살렘에서 가사로 내려가는 길로 가라.” (이것은 사막 길이다.) 27 그래서 그는 일어나서 갔다. 그러므로 우리는 빌립이 주님의 명령을 맡은 천사를 따르는 데 지체하지

않았음을 알 수 있습니다. 우리는 사람들이 팔로우하지 않는 것에 대해 변명을 하거나 시작하는 데 시간을 투자하는 상황을 너무 많이 접했습니다. 예레미야 선지자도 하나님께서 자신을 부르신 일에 대해 항의했습니다.

예레미야서 1장 4~9절을 읽어보겠습니다.

4. 여호와의 말씀이 내게 임하니라 이르시되 5.내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고 네가 배에서 나오기 전에 너를 성별하였고 너를 여러 나라의 선지자로 세웠노라 하시기로 6. 내가 이르되 슬프도소이다 주 여호와여 보소서 나는 아이라 말할 줄을 알지 못하나이다 하니 7.여호와께서 내게 이르시되 너는 아이라 말하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명령하든지 너는 말할지니라 8. 너는 그들 때문에 두려워하지 말라 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 나 여호와의 말이니라 하시고 9. 여호와께서 그의 손을 내밀어 내 입에 대시며 여호와께서 내게 이르시되 보라 내가 내 말을 네 입에 두었노라

하나님은 예레미야 부르시고 말씀하길 어리다는 고 말하지 말라고 하십니다. 우리는 얼마나 자주 우리 스스로 같은 변명을 하려고 했을까요? 우리는 경험이 부족하다는 생각 때문에 사역의 기회를 놓친 적이 몇 번이나 있을까요?

우리가 구원을 얻기 위한 행동으로 하나님의 부르심에 따르는 것 우리가 잘못된 방향에서 속도를 줄이거나, 멈추고 방향을 바꾸는 것이 우리는 성령께서 우리에게 지시하시는 길, 즉 거룩함과 의의 길을 갈 수도 있고, 우리가 오랫동안 걸어온 알려진 길을 따라갈 수도 있습니다. 우리는 새로운 길보다 익숙한 길을 따라 가는 것이 더 쉬워졌습니다. 따라서 이 시점에서 시작하려면 믿음의 도약이 필요하며, 하나님의 뜻에 복종할 때 우리는 다가오는 느낌의 경험이 필요합니다. 그러나 예수의 부르심에 반대되는 향하는 것에 중독 되어있는 사람들에게 이것은 정말 어려운 단계가 됩니다. 우리 삶에서 중독을 제거했을 때, 우리는 채워야 할 공허함을 남겼습니다. 우리가 이 공허함을 하나님 중심의 의미 있는 활동으로 채우지 못하면 사탄이 와서 다른 것으로 채울 것입니다.

두 번째 단계는 돌아서기 위해서는 기본적으로 우리가 살아온 방식에 등을 돌리는 것입니다. 성경에는 그 전환점을 알려주는 유명한 이야기가 있습니다. 우리는 사도행전 9장에서 사울이 다메섹으로 가는 길에서 겪은 일을 읽습니다(3-6절). 3. 그가 여행하는 중에 다메섹에 가까이 이르렀을 때 홀연히 하늘로부터 빛이 그를 둘러 비추었더라. 4. 그가 땅에 엎드러지매 소리가 있어 이르시되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 하시니 5. 그가 주님, 누구십니까? 그리고 그분께서 말씀하셨다. “나는 네가 박해하는 예수다. 6. 너는 일어나 시내로 들어가라. 네가 해야 할

일을 네게 이를 자가 있느니라.” 그런 다음 10-20절로 넘어가서 사울이 안나니아를 만나고 그로 인해 시력을 되찾게 된 이야기를 읽어 보겠습니다.

10.그 때에 다메섹에 아나니아라 하는 제자가 있더니 주께서 환상 중에 불러 이르시되 아나니아야 하시거늘 대답하되 주여 내가 여기 있나이다 하니 11.주께서 이르시되 일어나 직가라 하는 거리로 가서 유다의 집에서 다소 사람 사울이라 하는 사람을 찾으라 그가 기도하는 중이니라 12.그가 아나니아라 하는 사람이 들어와서 자기에게 안수하여 다시 보게 하는 것을 보았느니라 하시거늘 13. 아나니아가 대답하되 주여 이 사람에 대하여 내가 여러 사람에게 듣사온즉 그가 예루살렘에서 주의 성도에게 적지 않은 해를 끼쳤다 하더니 14.여기서도 주의 이름을 부르는 모든 사람을 결박할 권한을 대제사장들에게서 받았나이다 하거늘 15.주께서 이르시되 가라 이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들에게 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라 16.그가 내 이름을 위하여 얼마나 고난을 받아야 할 것을 내가 그에게 보이리라 하시니 17.아나니아가 떠나 그 집에 들어가서 그에게 안수하여 이르되 형제 사울아 주 곧 네가 오는 길에서 나타나셨던 예수께서 나를 보내어 너로 다시 보게 하시고 성령으로 충만하게 하신다 하니 18.즉시 사울의 눈에서 비늘 같은 것이 벗어져 다시 보게 된지라 일어나 세례를 받고 19.음식을 먹으매 강건하여지니라 사울이 다메섹에 있는 제자들과 함께 며칠 있을새 20.즉시로 각 회당에서 예수가 하나님의 아들이심을 전파하니 이것은 다름 아닌 우리 주님의 손에 의한 기적적인 변화입니다. 이전 삶의 길에서 돌이켜 주님을 바라보는 행위는 우리 삶에 있어서 가장 중요한 변화입니다. 그 순간 일어나는 변화를 생각해 보세요. 우리가 영원한 고통을 겪게 되어 있는 영혼에서 하나님과 대면하여 영원히 안식을 누리며 예배할

영혼으로 변합니다. 우리는 기대할 것이 거의 없거나 아무것도 없는 사람에서 가장 큰 보물을 발밑에 놓이는 사람으로 변합니다. 우리는 죄로 인해 죽은 사람에서 영적인 생명을 가지고 살아 있는 사람으로 변합니다. 이 모든 것은 우리가 이전 생활 방식에서 등을 돌린 결과입니다. 우리가 어려운 부분을 끝낼 수 있는 것은 우리는 나쁜 일을 그만두고 좋은 일에서 돌아서야 합니다. 이제 그리스도를 향해 첫 걸음을 내딛을 때입니다. 이것이 바로 우리가 다른 믿음과 다른 점입니다. 우리와 다른 믿음의 소유자들과 한번 그리스도를 선택했다고 그것은 영원히 확정하고 일단 고백하고 나면 더 이상 나아갈 필요가 없다고 믿습니다. 자신이 계속 죄를 짓고 있다고 믿고 예수님께 용서를 구하면 예수님은 계속해서 용서해 주신다는 믿을 가지고 있습니다.

바울은 로마서 6:1-4,

1. 그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐 2. 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요 3. 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을

알지 못하느냐 4. 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라

우리는 또한 바울이 디모데에게 보낸 첫째 편지 5장 20 읽습니다. 20. 범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 꾸짖어 나머지 사람들로 두려워하게 하라. 하나님 앞과 그리스도 예수와 그의 택하신 천사들 앞에서 너희에게 엄히 명하노니 이 원칙을 편견 없이 지키고 아무 일에든지 차별을 두지 말라는 말씀입니다.

세 번째 단계는 멈추고 돌아서면 이제 진행할 시간이 됩니다. 이제 사탄이 우리를 방해하는 몇 가지 장애물이 있습니다. 대개 우리가 볼 수 있고 여행하기 훨씬 더 쉬워 보이는 길을 설정하십니다. 그 길에는 작은 보상들이 많이 있는 것 같지만, 오직 하나님께서 우리를 위해 마련하신 길에서만 마지막 상, 즉 천국에서의 영원을 얻을 수 있습니다. 사탄은 우리를 유혹하기 위해 길에 많은 출구를 마련합니다. 우리는 예수님과 우리가 선택한 새로운 길에 초점을 맞춰야 합니다. 이제 그 출구, 지름길처럼 보이는 우회로는 파멸만을 가져올 뿐입니다.

우리가 예수님을 쫓는다, 따른다는 의미는 헬라어로 아콜루데이는 현재 명령어로 1. 따르다 2. 본받으라는 의미가 담겨있습니다. 요즘 새벽 예배가 대부분 그리스도인의 삶에 관한 것입니다.

우리가 알아야 하는 것은 바로 예수님을 따름에 있어서 예수님을 무엇을 본받는 삶 속에 어떠한 그리스도인 될 것인가를 매일 기도하며 신앙생활을 해야 할 줄로 믿습니다. 아멘. 

12-17-2023(주일)

주께서 가까우시니 기뻐하라!
빌립보서 4:4-7

4. 주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라
5. 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라
6. 아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라
7. 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라

오늘은 대림절 세 번째 주일입니다.
세 번째 촛불의 의미인 기쁨(Rejoyce) 입니다.
그래서 오늘의 말씀의 제목을 “주께서 가까우시니 기뻐하라!” 로 정했습니다.
크리스마스가 앞으로 한 주로 다가오니 기쁘십니까?
아마도 지금 어쩌면 누군가는 택배로 선물을 보내신 분도 있을 것이고 어떤 분은 택배를 기다리고 계실 수 있습니다.
또한 어느 누군가에게는 크리스마스가 기다려지는 것이 아니라, 무척 힘들고 고심 되는 시간일 수도 있습니다. 그럼에도 이런 스트레스에도 불구하고 여전히 설렘이 남아 있는 것 같아요.
크리스마스까지 며칠 남았는지에 대한 업데이트가 매일 라디오에서 울려 퍼지는 크리스마스 노래에 우리는 신나서 한 동안 마음이 설레 이겠지요?
우리는 매년 돌아오는 이 날이 기다려지고 매순간 들 떠있는 마음으로 시즌을 보냅니다.
크리스마스는 들 떠있는 마음이 아닌 차분한 마음으로 아기 예수를 기다리는 마음과 구원의 주 예수 그리스도를 기뻐하며 기다려야
합니다.
그럼에도 불구하고 우리는 오늘 말씀의 중심을 보면 “항상 기뻐하되 우리의 관용을 모든 사람에게 알게 하므로 주께서 가까우시니 기뻐하라” 합니다.
여러분은 누군가를 기다림 대해 생각할 때 항상 기쁨이 함께하십니까?
모든 사람에게는 두 가지의 모습이 있는데 하나는 정말 기뻐하는 모습과 또 하나는 불안한 모습입니다.
여러분은 어떠 한가요?
저는 기쁨을 누릴 수 있는 사람은 한 해동안을 잘 준비한 사람이요, 한 해를 마무리하며 불안 사람은 준비가 안된 모습입니다.
여러분은 어떠십니까?
오늘 아침 2장에서 사도 바울은 우리가 대림절 준비에 기쁨을 느끼기를 원합니다.
단지 크리스마스를 준비하는 것이 아니라 더 중요한 것은 예수님의 재림을 준비하는 것입니다.
그러므로 오늘 아침, 앞으로 다가올 며칠과 몇 주가 어떻게 스트레스가 아닌 기쁨으로 가득 차 있을 수 있는지, 그리고 현재에 지나치게 집중하기보다는 어떻게 영원에 초점을 맞춘 생각을 할 수 있는지 생각해 볼 수 있기를 바랍니다.
이후에 여러분이 주님이 가까이 계심을 기뻐하십시오!
빌립보에 살고 있는 그리스도인들에게 보낸 바울의 편지를 읽어보면, 바울은 복음 사역의 동역자들에 대해 기쁨과 감사가 넘쳐났습니다. 그리고 그것은 이 짧은 편지 전반에 걸쳐 지속되는 주제입니다.
여기 4장에서도 바울은 편지의 마지막 부분에서 여전히 사물에 대해 즐겁고 긍정적인 견해를 갖고 있습니다.
바울은 그리스도인들이 이생에서 불확실한 미래에 직면했을 때 그들을 위한 몇 가지 장기적인 지침을 가지고 있습니다.
그들에게는 일이 잘 될 수도 있고, 상황이 그들에게 정말 안 좋을 수도 있습니다.
그러나 무슨 일이 일어나든지 바울은 “주 안에서 항상 기뻐하라! 다시 한번 말 합니다.
기뻐하십시오!”
때로는 그렇게 하기가 어려울 것 같지 않습니까? 우리 삶의 상황은 점점 나빠지고 있습니다.
우리는 스트레스를 받습니다.
우리의 삶은 우리가 바라는 것과 다릅니다.
우리는 이생에서 기쁨을 누리는 관점을 어떻게 유지합니까?
바울은 자신의 말을 듣는 사람들에게 걱정할 이유와 기뻐할 이유를 모두 제시하셨습니다.
그분은 어떤 상황에서 든 우려되는 그들의 죄를 언급하셨습니다.
그리고 죄의 상황 속에서도 주님이 가까이 계심을 기억하는 것은 정말 괴로운 일입니다.

세례 요한은 사람들을 그대로 두지 않았습니다.
그 시대에 주님은 분명히 가까이 계셨습니다.
그는 그들에게 앞으로 오실 구주를 가리켰습니다.
요한은 “그분의 신발 끈을 풀어드릴 자격도 없는” 분이었습니다.
때때로 우리는 예수님 자신이 설교하는 동안 요한과 물리적으로 가까이 계셨다는 것을 압니다.
요한은 오실 구주께서 성령을 통해 믿음의 불을 가져오실 것과 그분은 죄와 사망에서 구원하실 것을 말했습니다.
주님이 가까이 계셔서 괴로움을 당하지 않을 것이 기뻐할 이유가 되었습니다!
우리의 상황과 동기는 동일합니다. 예수님이 오셔서 우리를 죄와 지옥에서 구원해 주셨습니다!
우리는 영원한 죽음에서 해방되었습니다!
우리는 우리 하나님과 영원히 함께 계실 것이라는 믿음을 가지고 있습니다.
그러나 그 기쁨은 어떤 모습일까요? 바울은 이 짧은 구절에서 우리에게 많은 세부적인 지시를 줍니다.
그분은 “너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라” 고 시작하십니다.
관용이라는 단어가 정말 중요합니다.
관용이란? 박해에 대한 온유성, 중상자에 대한 용서의 마음, 성격의 친절 성 등을 의합니다.
또한 관용은 기쁨의 원인이며 결과이기도 합니다.
“나와는 다르지만 포용함” 의미합니다.
그리스도 인으로서 우리가 우리의 믿음(혹은 실제로는 그 어떤 것)에 관해 다른 사람들과 싸우고 있다면, 한 걸음 물러서서 이렇게 질문해야 합니다.
“나의 온유함은 모든 사람에게 알려져 있는가?
아니면 나는 성급한 성격인가?
나의 인내심 부족인가? 내 마음을 바꾸거나 다른 사람의 의견을 인정할 수 없다는 것이 내 무능력인가요?”
그리스도인에게 있어서 삶은 자신에게 유리한 것을 얻기 위해 싸우는 것이 아닙니다.
그리스도인의 삶은 온화하고, 친절하고, 사랑이 많고, 공감하고, 이해하는 것입니다.
자신의 유익을 구하기 전에 남의 유익을 구하는 것입니다.
예수님 안에서 기뻐한다는 것은 내 자녀, 배우자, 부모, 그리고 나머지 가족들에 대해 더 많이 인내해야 한다는 것을 의미합니다.
예수님 안에서의 나의 기쁨은 내가 그 모임에서 말하는 방식이나 내가 길을 운전하는 방식에 영향을 미쳐야 합니다.
예수님 안에서의 나의 기쁨은 내가 가게의 점원이나 선출된 대표자, 교회의 낯선 사람과 대화하는 방식에 영향을 주어야 합니다.
“여러분의 온유함을 모든 사람에게 알게 하십시오.”
갑자기 내가 온화하지 못한 모습이 보일 때는 어떻게 해야 할까요? 그 때는 회개의 때입니다.
하나님께 돌아와서 이렇게 말할 때입니다.
“주님, 저를 용서하시고 자비를 베푸시옵소서.
나는 마땅히 그래야 했던 것처럼 당신의 제자가 아니었습니다.
나는 화를 내거나 조급함이나 이기심을 다시 품게 되었습니다.
나는 온화하고 친절하지 않았습니다.
나는 당신에 대한 나의 기쁨이 내 삶에서 분명히 드러나지 않게 했습니다.”
이렇게 기도했을 때 하늘에 계신 우리 아버지의 반응은 무엇입니까?
너는 용서받았어.
그것이 바로 우리를 위한 예수님의 일입니다!
모든 사람에게 그 온유함을 우선시하여 그 용서를 기뻐하십시오!
바울은 예수님 안에서 누리는 이 기쁨이 우리의 삶에 어떤 영향을 미치는지 계속해서 설명합니다.
“아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라.”
기쁨은 만족으로 인한 자신감처럼 보입니다.
이것이 모든 것이 항상 훌륭할 것이라는 의미는 아닙니다.
또한 우리가 원하는 모든 것을 갖거나 우리가 필요하다고 생각하는 모든 것을 갖게 될 것이라는 의미도 아닙니다.
문제가 있을 것이고, 우리가 직면하기 힘든 문제가 있을 것이고, 우리가 다루기 어려운 부족한 것들이 있을 것입니다.
그러나 기뻐하는 그리스도인은 걱정하지 말아야 합니다.
왜냐하면 우리에게는 걱정과 두려움으로 멈추어 있는 것보다 우리가 직면한 문제를 처리할 수 있는 훨씬 더 생산적인 방법이 있기 때문입니다.
가장 절박한 상황에서도 우리는 기도로 전능하신 하나님께 직접 나아갈 수 있기 때문에 걱정할 이유가 없습니다.
기도와 간구에 의한 바울의 표현은 일반적인 것에서 구체적인 것으로 나아갑니다.
즐거운 삶은 감사하는 마음에서 흘러나오는 기도로 가득 차 있습니다.
그러나 때로 우리 마음에는 더 힘들고 더 무거운 것이 있습니다.
여기서 간구로 번역된 단어는 우리가 하나님께 드리는 매우 구체적인 요청입니다.
그래서 바울은 우리의 기도 생활에서 우선순위가 높은 특별한 경우들을 인정합니다.
지금 당신의 마음을 무겁게 짓누르는 것들이 있습니까?
그러나 그러한 것들과 씨름할 때, 매우 구체적인 요청을 하나님께 가져오십시오.
치유를 위해 기도하고, 인도를 위해 기도하고, 도움을 위해 기도하고, 온유할 수 있는 힘을 위해 기도하십시오.
우리에게 필요한 것이 무엇이든 우리를 사랑하시는 하나님께 구체적으로 기도하십시오.
그러나 우리가 기도할 때, 우리의 마음에 있는 가장 어려운 일들을 그분께 가져갈 때, 감사함으로 기도하십시오.
가장 어려운 시기에도 우리에게는 감사할 이유가 있습니다.
우리 삶의 일부가 불타고 있을 수 있지만, 우리 삶의 다른 부분은 아마도 좋아지고 있거나 적어도 괜찮을 것입니다.
우리는 우리를 돌보고 사랑하는 그리스도 안의 형제자매들을 인해 하나님께 감사할 수 있습니다.
비록 그 식량이 어디서 나오는지 항상 완전히 명확하지는 않더라도 우리는 하나님께서 계속해서 공급하시는 일용할 양식에 대해 감사할 수 있습니다.
그리고 진실로, 이 삶이 지금 우리에게 거대한 용광로의 불길일지라도, 이것이 우리 삶의 전부이자 끝이 아니라는 사실에 우리는 감사할 수 있습니다.
예수님이 다시 오시거나 우리를 집으로 데려가실 때 완전하고 영원한 생명이 우리를 기다리고 있다는 사실을 확신하십시오.
이것은 여전히 재림절 준비의 일환이라 생각합니다. 이런 믿음이 어렵다고 느끼셨나요?
왜냐하면 우리의 내면 속에 깊이 자리잡은 죄의 본성을 갖고 이 죄로 얼룩진 세상에서 산다는 것은 내가 인정하고 싶은 것보다 더 자주, 나는 온화하지 않고, 기도하지 않고, 감사하지 않는다는 것을 의미합니다.
이는 내가 아내, 자녀, 회중, 친구, 지역 사회에 대한 나의 실패에 대해 몇 번이고 용서를 구해야 한다는 것을 의미합니다.
그리고 그곳에서, 우리는 자신의 모든 죄에 대해서도 용서를 받았듯이, 우리는 그 죄에 대한 용서를 예수님 안에서 찾으시 길 바랍니다.
이것이 바로 바울이 이 편지의 이 짧은 부분을 결론짓는 방식이며, 사실 바울이 우리 회중에게 대부분의 설교를 마무리하는 방식이 아닐까 생각합니다.
“모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라”
우리는 이 말을 너무 자주 듣기 때문에 아마도 이 단어의 의미에 약간 무감각해질 수도 있습니다.
하지만 그들에게 무감각해지지 마십시오.
신선한 눈으로 보고, 신선한 귀로 듣고 마음에 새기 시길 바랍니다.
하나님의 평화는 하나님의 사랑을 아는 것입니다.
즉 우리가 창조주와 전쟁이 아니라 평화롭게 지내는 것을 아는 것에서 오는 평화입니다.
그 하나님의 평안은 우리를 위해 죄와 사망과 지옥을 이기신 예수님을 믿는 믿음으로 옵니다.
이 평화는 괴로운 마음에 평화가 찾아옵니다.
모든 이해를 뛰어넘는 이 평안은 우리가 시도하더라도 하나님께서 우리에게 주신 이 평안을 설명할 수 없습니다.
하나님이 왜 자신에게 죄를 지은 사람들, 당신과 나 같은 사람들을 구원하기 위해 살고 죽으셨는지 전혀 이해가 되지 않습니다.
하지만 그는 그랬습니다.
우리는 그것을 설명할 수 없지만 그것은 현실이며 그것을 갖고 있다는 사실에 감사해야 합니다.
그리스도 예수 안에서 여러분의 마음과 생각을 지키실 것입니다.
우리는 이 기쁨의 삶이 얼마나 어려울 수 있는지 간략하게 설명했습니다.
그러나 우리는 그것을 혼자 하지 않습니다.
즐거운 때와 괴로운 때를 거치는 모든 길에서 하나님의 평강이 예수님을 통해 우리의 마음과 정신을 온전하게 보호해 주십니다.
이 모든 것들은 주님이 가까이 계시다는 사실을 상기하시 길 바랍니다.
우리는 우리의 개인적인 삶이 얼마나 오래 갈지 모릅니다.
우리는 이 세상이 얼마나 오래 지속될지 모릅니다.
그러나 우리는 예수님이 우리 삶에 가까이 계시다는 것을 압니다.
그리고 궁극적으로 예수님께서 재림하실 때가 가까웠기 때문에 그분도 가까이 계시다는 것을 알고 있습니다.
이는 우리가 설명한 모든 이유로 인해 무서운 개념이 될 수 있습니다.
하지만 우리는 그것이 무섭지 않은 수많은 이유도 설명했습니다.
우리는 승리하신 구세주를 통해 죄의 형벌에서 구원을 받았습니다.
우리는 그 분으로 인해 하나님과 평화롭게 지내고 있습니다.
이에 대해 우리는 감사할 수 있습니다.
왜냐하면 우리는 항상 주님 안에서 기뻐할 수 있고 앞으로도 기뻐할 것이기 때문입니다! 아멘.

12-03-2023(주일)

“소망”

로마서 8:24-25
우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라.

요한복음 1:14
말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

오늘은 대림절 첫 번째 주일을 맞이합니다.
대림 절기의 색상은 보라색과 청색이나 대부분 보라색을 사용합니다.
보라색은 따뜻하면서 침착함 가지며 희망과 동경의 색입니다.
절기동안 사용하는 보라색은 왕의 존엄, 참회, 금식을 상징합니다.
대림절, 대강절 강림절의 다섯개의 촛불이 있는데 첫째 주의 촛불은 기다림과 소망의 촛불입니다.
이는 그리스도의 오심을 기다리고, 하나님 나라의 소망을 나타냅니다.
세상에 어둠 속에 살아가 자들에게 빛으로 소망이 되는 삶을 살아야 한다는 의미입니다.

둘째 주일 촛불은 회개의 촛불입니다.
하나님의 나라가 이루어지는데 복음의 전파에 방해되었던 나의 모습을 돌아보며 회개의 의미의 촛불입니다.
이 주간에는 특별히 우리가 어떻게 살아가야 할까? 생각하고 회개하며 지내는 것입니다.

셋째 주일 촛불은 사랑과 나눔입니다.
도시는 화려한 불빛이 보이지만 그 뒤에 감춰진 상처받고, 배고프고, 외로움에 쓸쓸히 살아가는 이웃을 돌아보고 배려하고 사랑을 나누는 시간들입니다.

넷째 주일 촛불은 만남과 화해를 의미하는 촛불입니다.
사람으로 오신 아기 예수님과 만남과 화해를 의미로 촛불을 켭니다.
예수 그리스도께서 이 땅에 오심으로 인해 우리는 하나님과 화해하고 이웃과 화했으며, 나 자신과도 화해할 수 있다는 의미를 가집니다. 더 중요한 것은 우리가 다시 촛불의 의미를 되새기며 복음으로 더욱 새로워지는 우리가 될 수 있도록 다짐하는 시간을 갖는 것입니다.

마지막으로 네 개의 촛불 중 가운데 촛불은 25일 아기 예수 이 땅에 오심을 축하하는 의미로 촛불을 켜고 하나님께 영광과 감사의 예배를 드리는 날입니다.
이것으로 한 해가 지나고 새로운 새해를 맞이하며 새롭게 출발합니다.

오늘 저는 대림절 첫 째를 맞이하여 소망이라는 주제로 함께 나누려고 합니다.

여러분, 무엇을 기다리며 대림절 첫 주일을 맞이하십니까?

오늘의 말씀 중 요한복음을 보면, “우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴지니라”

이제 우리는 오늘 기독교의 새로운 해가 시작되는 대림절을 맞이했습니다.
조금 전에 대림절 촛불 의미인 소망, 평화, 기쁨, 사랑이라는 네 가지를 말씀드렸습니다.

오늘 아침 소망의 촛불이 시작되었습니다.
참고로 로마서 5장 1-8절을 통해 우리는 그리스도인의 삶에 있어서 소망의 중요성을 깨닫았습니다.
우리는 그리스도의 재림을 기대하며 삶을 살아갑니다.
이제 소망이라는 주제에 대해 함께 자세히 나누길 원합니다.
방금 읽은 말씀으로 우리는 소망으로 구원을 받았습니다.
희망과 믿음은 서로 밀접하게 연관되어 있습니다.
히브리서 11장 1절은 믿음에도 소망과 마찬가지로 보이지 않는 차원이 있다고 말합니다.
믿음은 소망과 마찬가지로 보이지 않는 것이 보이는 현실이 될 것이라는 기대를 가지고 있습니다.
고린도전서 13:13은 믿음과 소망을 사랑과 함께 연결합니다.
그러므로 우리는 믿음으로 구원을 받았을 뿐 아니라 소망으로 구원을 받았습니다.
믿음은 예수 그리스도 안에 있는 우리 소망의 근거를 제공합니다.

쇠렌 키에르케고르(Søren Kierkegaard)는 한때 믿음을 어둠 속의 도약이라고 묘사했습니다.
그는 자신이 서 있는 땅을 부정하고 어둠 속으로 뛰어들어야 한다고 느꼈습니다.
그러나 이것은 전혀 믿음이 아닙니다.
믿음에는 내용이 있습니다.
우리는 현실을 부정하고, 저 위에 우리를 잡아줄 누군가가 있기를 바라며 심연 속으로 필사적으로 도약하지 않습니다.
히브리서 본문은 믿음이 “실체”라고 말합니다.
실체인 어떤 것이 곧 어떤 것입니다.
거기에 사용된 헬라어 단어 “휘포스타시스”( Hypostasis, ὑπόστασις )는 기초 또는 기초라는 개념을 가지고 있습니다.
우리가 해야 할 일은 이 기초 위에 믿음을 세우는 것입니다.
바울은 이 기초이신 예수 그리스도에 대해 더 자세히 설명합니다(고전 3:11).
이 기초는 성육신을 통해 우리에게 보였습니다.
말씀이 육신이 되셨다(요 1:14).
유대인들이 바라던 일이 현실이 되었습니다.
믿고 믿는 이들에게는 그 소망이 현실이 되었습니다.
이것은 더 이상 소망이 아닙니다.
요한은 사도들이 이 생명의 말씀을 보고 듣고 만졌다고 말합니다(요일 1:1).
이것이 바로 대림절이 크리스마스가 아닌 이유이다.
우리는 구유에 누울 아기를 바라지 않습니다.
우리는 아기 그리스도의 오심을 우리 마음에 소망하고 기다리고 준비하는 것이 아니라, 우리는 그리스도께서 오셨다는 것을 믿습니다.
우리는 또한 예수께서 약 2000년 전에 팔레스타인에 사시면서 하나님의 왕국에 대해 가르치시며 많은 권능을 행하셨음을 믿습니다.
우리는 그분이 자기 백성에게 배척당하시고, 본디오 빌라도에게 고난을 받으시고, 우리 죄를 위하여 십자가에 못 박혀 죽으시고, 장사된 것을 믿습니다.
우리는 예수께서 사흘 만에 죽은 자 가운데서 살아나시고 40일 동안 많은 증인에게 보이신 것을 믿습니다.
우리는 그분이 40일 만에 아버지께로 승천하셔서 하나님 우편에 계시고 지금 그곳에서 우리를 위해 중보하고 계시다는 것을 믿습니다. 우리는 또한 그가 산 자와 죽은 자를 심판하러 다시 오실 것을 믿습니다.
비록 우리가 이러한 사건을 직접 본 것은 아니지만, 그분과 동행했던 사람들은 이러한 사건을 보고 목격했습니다.
그러나 우리는 또한 아버지께서 이 사건들의 진실성을 증거하기 위해 신자들에게 성령을 보내셨다는 것을 믿습니다.
믿음은 눈먼 것이 아닙니다.
확실한 근거입니다.
그래서 우리가 소망을 말할 때, 아직 이루어지지 않은 믿음이라고 말할 수도 있을 것입니다.
우리는 눈으로 그것을 보지 못합니다.
그것은 보이지 않습니다.
그분이 다시 오실 날이 언제 일지, 어린 양의 혼인 잔치에 무엇을 드릴지 물어볼 수 있는 인간 증인은 없습니다.
우리는 성경에서 어느 정도 알려 주기 때문에 우리는 소망이 없는 사람들처럼 완전히 눈먼 사람은 아닙니다.
“우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 지금은 내가 부분적으로 아나 그
때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라는 것을 바울처럼 인정합니다”(고전 13:12).
그러나 소망은 우리가 지금 희미하게 보는 것을 대면하여 경험하게 될 것이라고 말합니다.
소망은 우리에게 위로를 주는 어두운 밤의 등불입니다.
그러나 이 빛은 또한 어둠을 몰아내기 위해 아침에 해가 떠오를 것과 같음을 기대합니다.
그것은 어둠 속의 도약이지만 맹목적인 도약은 아닙니다.

(예 )어떤 사람이 이렇게 말 한다면 어떻게 생각 할까요?
“나는 믿음의 도약을 하고 미시시피 강을 뛰어넘을 것입니다.”
이 말은 모두가 어리석은 말이라고 생각 할 것입니다.
어떤 사람은 더 나은 운동 능력을 바탕으로 다른 사람들보다 강 너머로 더 멀리 갈 수 있을까요?
그 넓은 강을 어떻게 뛸 수 있을까요?
그 누구도 성공하지 못할 것입니다.
그리스도 안에 있는 우리의 소망은 그보다 더 나을 것입니다.
어떻게 그것을 건널 수 있겠습니까?
세상 사람들이 할 수 없다고 말할 때 우리는 소망이라는 것을 가지고 완전한 분에게 도움이 필요하다 소리 질러 그분의 대답을 듣기를 소망하지 않겠습니까?
우리는 모든 실제적인 목적을 위해서는 그분의 완전한 도움이 필요합니다.

어떤 행글라이더가 행글라이딩 복장을 입는 것은 무엇일까요?
이제 이 사람은 높은 곳에서 점프하여 반대편에 도달할 것이라는 희망을 가지고 그는 글라이더와 바람, 그리고 자신의 능력에 대한 믿음을 가지고 있습니다.
그러나 그가 성공할 것이라는 보장은 없습니다.
이것은 적어도 세상적인 기준으로 볼 때 단순히 뛰어내리는 것이고 성공 갈 수 있다는 희망을 가지기는 것입니다.
그러나 성령은 우리의 날개이자 과업을 위한 지원이라고 말합니다.
성령의 도우심이 없이는 성공할 수 없다는 것은 참으로 사실입니다.
또한 우리의 영적인 능력에 관해서 본인을 신뢰할 수 있습니까?
우리가 성공하려면 처음부터 끝까지 은혜와 도우심이 있어야 합니다. 
우리의 죄로 인해 그러한 시도조차 할 수 없게 됩니다.
그런데 죄 없으신 예수님은 반대편으로 건너가셨습니다.
그분은 우리에게 그분을 따르라 고 손짓하십니다.
물이 깊고 이 세상이 영적으로 눈이 멀었지만 우리에게는 그날에 도착할 것이라는 확실한 소망이 있습니다.
“우리의 소망은 다름 아닌 예수의 피와 의 위에 세워져야 합니다.”
그러므로 우리는 소망이 보이지 않더라도 맹목적인 것은 아니라 할 수 있습니다.
사실 그것은 어두운 세상의 유일한 빛입니다.
”빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라”
우리는 이 어둠 속에 빛이 비치었음을 기억합니다. (요한복음 1:5)
어둠은 이 빛을 막을 수 없습니다.
그분께서 나타나시는 날, 그분의 재림의 날까지 소망이 우리 삶을 지배할 것입니다.
그러면 희망은 그 목적이 이루어지면서 사라질 것입니다.
어둠 속에서 빛나는 불빛이 낮에는 얼마나 희미하게 보이는가!
보이지 않았던 믿음의 면이 보일 것입니다.
믿음은 신실함이 될 것이며 신실함은 그리스도를 향한 우리의 사랑의 표현이 될 것입니다.
그래서 바울은 사랑이 믿음과 소망보다 더 크다고 말한 것입니다.
결국 모든 것은 사랑이 될 것이다.

그렇다면 이번 대림절에 우리는 “복된 소망”을 위해 무엇을 하고 있습니까?
다른 모든 소망은 가라앉는 모래에 지나지 않습니다.
세상은 과학자들이 어떻게든 우리의 문제를 해결할 수 있기를 바랍니다.
문제는 과학 자체에 있는 것이 아니라, 타락하여 영적으로 눈먼 과학자들에게 있습니다.
과학의 빛은 순수한 어둠이다.
하나님이 과학의 창조자인 한 과학은 참이지만, 과학자들이 과연 볼 수 있을까?
그들은 모든 사실이 하나님에 의해 창조되었으며, 모든 사실은 창조자의 목적에 의해 다른 모든 사실과 연관되어 있음을 깨닫고 있는가? 그러므로 과학자들에게 희망을 두는 것은 맹목적인  희망이다.
그리고 과학자들이 재림절의 약속을 가져올 수 없다면 정치인들이 더 나은 일을 할 수 있을까요?
이 세상의 철학자와 현자들은 어떻습니까?
바울은 하나님께서 이 세상의 지혜를 미련하게 하셨다(고전 1:20)고 말합니다.
종교인이라 할지라도 그들의 믿음이 그리스도 안에 있지 않으면 소경입니다.
예수님께서는 마태복음 6장 23절에서 “네 눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이요. 그러므로 네 속에 있는 빛이 어둠이라면 그 어둠이 얼마나 하겠느냐?”
인류는 자신들이 견고한 기반 위에 있으며 별까지 바벨을 건설할 수 있다고 생각합니다.
그들이 깨닫지 못하는 것은 인류가 이미 탁한 강물 속에 있다는 것입니다.
물에서 어둠 속으로 도약할 수는 없습니다.
우리는 세상의 빛이신 예수님께로 사람들을 초대해야 합니다. (요한복음 8:12)
예수님은 세상의 빛이 되는 일에 동참하도록 교회를 부르셨습니다. (마태 5:14)
우리는 사람들이 맹목적인 희망을 버리고 보이지 않는 희망을 받아들이도록 격려해야 합니다.
다른 모든 희망은 어둠으로 이어질 것이지만, 보이지 않는 희망은 언젠가 새로운 현실의 빛으로 대체될 것입니다.
이것이 우리가 품고 있는 희망입니다.

10-22-2023
하나님이 선택한 믿음의 행위(살로니가전서 1:9-10)

9. 그들이 우리에 대하여 스스로 말하기를 우리가 어떻게 너희 가운데에 들어 갔는
지와 너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기는지와

10. 또 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 그의 아들이 하늘로부터 강림하실 것을 너희가 어떻게 기다리는지를 말하니 이는 장래의 노하심에서 우리를 건지시는 예수시니라.

사도 바울이 그리스 최고의 교회에 상을 주었다면 그것은 데살로니가 교회에게 주어졌을 것입니다. 바울은 그들이 사도들을 본받고 무엇보다도 주 예수를 본받는 자라고 칭찬합니다.

그 결과 그들은 그 지역의 모든 믿는 이들의 모델이 되는 모범이 되었다고 말합니다. 우리의 믿음이 내 이웃의 모범이 되어갔는지, 되고 있는 우리 스스로 물어야 할 것 같습니다. 우리가 믿음 생활하면서 제일 듣고 싶은 말이 무엇일까요?

그리스도를 본받는 사람, 모든 믿는 자의 모본이 되는 사람이라고 우리가 받고 싶은 칭찬 아닐까요?

어떻게 이런 소문을 듣고 살아갈 수 있는지 오늘 말씀을 통해서 함께 나누길 원합니다.

바울은 오늘 이렇게 말합니다. “너희가 우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며 그 아들이 하늘로부터 강림하시기를 기다리느니라”(살전 1:9, 10).
이것은 매우 평범한 설교자의 말씀입니다.
이 말씀을 세 가지로 나누어 봅니다.
첫째, 너희는 우상을 버리고 하나님께로 돌아서라
둘째, 살아계시고 참되신 하나님을 섬기는 것
셋째, 그 아들이 하늘로부터 강림하시기를 기다리라

첫째 너희는 우상을 버리고 하나님께로 돌아서라

여기서 우리는 두 가지 표현을 생각해 봅니다.
우상과 살아 계시고 참되신 하나님
서로 상반된 것입니다.
우상은 죽었고 하나님은 살아 계십니다.
우상은 거짓이고 하나님은 참되십니다.

우상은 많고 하나님은 하나이십니다.
우상은 눈에 보입니다. 볼 수도 있고 느낄 수도 있고, 하나님은 눈에 보이지 않고, 볼 수도 만질 수도 없습니다.

돌아와서는 우상에서 하나님께로 향하는 것입니다.

그들의 종교는 우상 숭배는 신과 여신들의 만신을 숭배하는 로마인과 그리스인의 공통 종교였으며, 그들의 최고의 신 제우스의 거처는 그리 멀지 않은 올림푸스 산에서였습니다. 우상 숭배는 그들의 사회 구조에 있었지만, 그로부터 오는 부정적인 사회적 결과에도 불구하고 그들은 그것으로부터 하나님께로 돌아섰습니다. 여러분 중 일부는 여러분이 가족의 종교에서 기독교인이 되었고, 여러분의 가족이 여러분이 그들과 그들의 사회와 전통을 거부하고 있다고 믿으며 부정적으로 반응했기 때문에 어느 정도 이해할 수 있을 것입니다. 바울은 분명히 이 교회에 속한 많은 헬라인들을 언급하고 있으며, 우상을 거부하는 그들의 급진적인 개종은 빠르게 전파될 소식이 될 것입니다.

우상과 살아 계시고 참되신 하나님은 참으로 대조적입니다. 그러나 이 우상들은 얼마나 강력한가? 선교사들은 우상이 원시 민족을 지배하는 힘에 대해 이야기합니다. 한 부족의 전통 우상은 사람들의 정신과 마음, 삶에 막대한 영향력을 갖고 있습니다. 그들은 눈에 보이는 우상 뒤에 숨어 있는 영들을 불쾌하게 할까 봐 두려워하며 살아갑니다. 그들은 미신에 사로잡혀 있으며, 영이 그들에게 복수할 것이라는 생각에 경각심으로 가득 차 있습니다. 그러나 원시 이방인뿐만 아니라 현대의 교양 있는 사람도 역시 영향을 받습니다.

하나님 외에 숭배를 요구하는 것은 그 무엇이든 우상 숭배의 한 형태이며, 사람을 그 지배하에 가두는 것입니다. 우리가 가진 가장 큰 우상은 바로 우리 자신일 수 있습니다.

조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw)는 자신의 희곡에 등장하는 사람을 자신의 창조주를 숭배하는 자수성가한 사람으로 묘사하면서 이를 좀 더 깔끔하게 표현했습니다.

주 예수 그리스도의 복음은 하나님의 은혜를 통해 완전히 미신적인 것이든 현대의 세련된 우상이든 어떤 우상에 사로잡혀 있던 사람이 영광스럽게 해방될 수 있다는 것입니다. 어떻게 이런 일이 발생하는지를 바울은 데살로니가 사람들과의 경험을 활용했습니다. 그가 그 도시를 방문했을 때 그는 예수님의 죽음과 부활을 전파했고 그의 청중 중 일부는 마음속에 그 메시지를 받았습니다.

주목해야 할 중요한 점은 그들이 말씀을 들었을 뿐만 아니라 믿었다는 것입니다. 그것은 지적인 의미의 믿음이 아닌, 사실로 받아들이는 믿음 즉 존재론적으로 받아들여 “마음으로” 믿었습니다(행 17:3-4). 너무나 많은 사람들이 말씀을 듣습니다. 그러나 그것은 단지 몇 가지 사실(종교 역사의 몇가지 날짜와 사건)을 받아들이는 정신적 훈련일 뿐입니다. 그러나 아무것도 변하지 않으며 이것만으로 충분하지 않습니다.

바울은 데살로니가 교인들에게 그러한 변화를 가져올 과정을 설명할 때 그들이 돌이켰다 라는 행위 단어를 사용했습니다. 이것은 그들 입장에서는 긍정적인 움직임이었습니다.

그들은 회개하고 우상을 버리고 하나님께로 돌아섰습니다. 이것이 바로 거듭난다는 뜻입니다.

예수님과의 개인적인 만남에서 우상의 마력은 그것이 무엇이든 깨졌고 살아 계시고, 참되신 하나님의 우월한 능력이 드러났습니다.

바울 자신도 목숨을 걸고 재판을 받을 때 이 사실을 증언했습니다. 그는 판사에게 자신이 “어두움에서 빛으로, 사탄의 권세를 하나님께로”(사도행전 26:18) 경험한 경험이 있다고 말했습니다. 개종에는 충성의 급진적인 이전이 포함되어야 합니다. 그것은 불신의 어둠에서 해방되어 하나님의 놀라운 빛과 능력의 영역으로 들어가는 것입니다. 하나님의 나라에 들어가는 것을 의미합니다. 그렇습니다. 데살로니가 인들은 실제로 우상을 버리고 하나님께로 돌아섰습니다. 만약 지금도 우리 마음속에 우상을 가지고 있다면 그것이 무엇이든 버리고 속히 회개하고 하나님만 바라봐야 할 것입니다.

섬겨라

우리의 예배의 대상이 사랑, 애정, 경의로 잘못되어간다면 우리는 그리스도로 회심하여 올바른 방향으로 돌아서야 합니다. 바울은 봉사하다 라는 다른 행동 단어를 사용합니다. 우상을 버리고 하나님께로 돌아왔다는 단순한 주장이 아닌, 우리가 의지하는 하나님을 섬기는 결과를 가져오지 못한다면 그 행동은 거짓입니다. 데살로니가 인들이 복음을 믿고 그리스도를 구주로 영접했을 때 그들의 삶은 이제 다른 주인 아래 있게 되었습니다. 이전에 그들은 아마도 자신들도 모르게 사탄을 섬겼지만 이제는 우회전하여 그들의 새로운 주인이신 주 예수 그리스도를 섬기는 새로운 삶을 시작했습니다. 살아 계시고 참되신 하나님을 섬긴다는 것은 무엇을 의미하는가? 바울은 그의 위대한 교리 부분을 마친 후 로마 교회에 편지를 썼을 때 그리스도인 신자들에게 다음과 같이 호소하면서 요약을 시작했습니다.

1. 이것이 귀하의 합리적인 서비스입니다 라고 말합니다.
이것은 예외적인 것이 아니라 기대되는 표준입니다. 그것은 하나님께 은혜를 베푸는 것이 아니라 그분께 마땅히 드려야 할 일을 하는 것뿐입니다. 나는 그것이 다음과 같이 말하는 것을 들었습니다. 하나님께 많은 것을 드려라!

우리는 하나님께 가장 좋은 것을 드리지 않는 경우가 있을까요? 우리 개인이나 가정에서는 제일 좋은 것을 추구하시지 않을까요? 그러나 하나님께서는 무엇을 원할까요? 우리 모든 일을 하고 남는 시간일가요? 아니면 자신이 쓰다 남은 재물일까요? 이러한 사고방식은 하나님의 왕국을 위한 우리의 봉사에 있어 천박함을 가져옵니다. 이것은 우리의 합리적인 서비스가 아닙니다. 하나님은 우리가 시간, 재능, 소유물 등을 그분의 청지기로서 사용되기를 기대하십니다. 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기려면 우리는 어떻게 해야 합니까? 우리는 몸과 마음과 영으로 우리 자신을 그분께 바치라는 요청을 받았습니다. 바울은 우리의 섬김이 “산 제사” 의 성격을 띠어야 한다고 말합니다.

구약시대에는 죽은 동물을 제물로 바쳤으나, 그 때에도 그 동물은 흠이 없어야 한다는 의무가 있었습니다. 그러나 예수께서 오셨을 때 그는 자신의 모든 능력을 다 다스려 산 제사로 자신을 드리셨습니다. 그는 아무것도 아끼지 않으셨습니다.

우리의 서비스가 어떤 형태를 취해야 하는지 어떻게 알 수 있나요? 각자의 은사와 재능, 자원에 따라 수행해야 할 다양한 작업이 있습니다. 하나님께서는 우리가 어떤 일에 적합한지 아시고, 그분을 섬기는 일에서 우리가 무엇을 해야 하는지 분명하게 알려 주실 것입니다. 문제는 우리가 봉사하라는 부르심에 응답할 것인가 하는 것입니다.

데살로니가 그리스도인들은 우상의 종이었지만 복음을 통해 두 번째 해방, 즉 완전한 자유인 하나님을 섬기는 안으로 들어왔습니다.

찬송 중 조지 매더슨(George Matheson)이 쓴 곡에 “Make me a captive, Lord” (나를 포로로 삼아 주시면)을 썼습니다. 그러므로 우리는 데살로니가 사람들이 “살아 계신 하나님을 섬기려는” 목적으로 “우상을 버리고 하나님께로 돌아오는” 것을 보았습니다. 그래서 우리 역시 오늘 말씀을 통해 다시 한 번 결단하는 시간이 되 시길 바랍니다.

기다려라

세 번째 전환은 미래에 대한 희망에 관한 것입니다.
이 당시 이교도는 자신이 죽은 후 스틱스 강을 건너 자신의 선함과 신의 은총에 따라 좋은 미래를 누릴 것이라고 낙관할 수 있었지만 확실성은 없었습니다. 그리스도인의 미래는 확실하며, 바울은 데살로니가 사람들에게 마지막 일의 교리인 종말론에 대해 충분히 가르쳐서 그들이 확실하게 기다려야 한다는 것을 알았던 것 같습니다.

여기에서 기다림이라는 단어 거하다, 머무르다, 기다리 다라는 단어의 강화된 형태이며 “미래의 사건에 관해 기대하면서 제자리 또는 상태에 머무르다 “을 의미합니다. 그것은 인내와 신뢰의 개념을 추가하여 올 것이 알려지거나 예견된 사람을 기다리는 것입니다

그들은 무엇을 기다리고 있었는가? 아닌 누구를 기다리고 있었는가? 입니다. 하나님의 아들 예수는 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 자라. 그는 하늘에서 돌아올 것이다. 그분은 다가올 진노의 위험에서 참된 그리스도인들을 구원하시는 분입니다. 그래서 사도 바울은 이러한 교리를 가르쳤을 겁니다.

사도가 분명히 활동적인 “섬김”을 주님의 재림을 “기다리는 것” 과 연결시키는 것이 다소 이상하다고 생각하십니까? 바울은 개종자들에게 이 둘이 함께 간다고 가르치고 있는 겁니다. 우리가 아무리 열심히 일하고 봉사하더라도, 우리가 달성할 수 있는 것에는 한계가 있습니다. 물론 우리는 우리가 발견한 것보다 더 나은 세상을 남기는 것을 목표로 삼아야 하지만, 세상을 완벽하게 만들 수는 없습니다. 우리는 결코 지구상에 유토피아를 건설하지 못할 것입니다. 그러기 위해서는 우리가 주기도문에서 자주 말하는 것처럼, 하나님의 왕국이 오기를 기다려야 합니다. 그래야만 그는 하나님의 정의와 평화의 통치의 최종 승리를 확보할 것입니다. 그러나 우리는 주변 세상의 필요에 무관심하고 팔짱을 끼고 눈을 감은 채 한가롭게 기다릴 권리가 있을까요? 모범적인 그리스도인은 기다리는 동안 일하도록 부름을 받습니다. 우리 주님의 오심을 준비하기 위한 것입니다. 그분이 낮에 오시는지 밤에 오시는지 그 누구도 모르며, 도둑처럼 갑자기 올 것이기 때문에 우리는 항상 깨어 있어야 합니다. 도둑의 의미는 경고가 없습니다. 문제는 그들이 언제 올지 우리에게 알려주지

않는다는 것입니다. 우리 주님의 말씀을 반영합니다. 그러므로 깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라(마 24:42). 이것은 예수님이 우리 생애에 오실 것이라는 뜻이 아니라 오실 수도 있다는 뜻입니다. 바울은 하나님의 달력에서 다음으로 큰 사건은 큰 영광중에 주 예수 그리스도의 재림이라는 것을 알았고 그의 개종자들에게 깨닫도록 촉구했습니다. 우리는 주님의 재림과 그분의 부르심에 대한 끊임없는 준비 속에서 매일의 삶을 살아가도록 부르심을 받았습니다.

사도 바울은 우리에게 모범적인 그리스도인의 모습을 보여 주었습니다. 바로 오늘 본문 말씀입니다.

1. 삶의 가치를 하나님을 섬기는데 두고 다양한 형태로 표현되지만 동일한 삶의 헌신하는 모범적인 기독교인으로 살자.

2. 우리가 무엇을 기다리고 있는지를 분별하며 믿음 생활하자.
이 두 가지 우리의 믿음에 있어 본이 되는 모범적 그리스도인 되어 가시길 주님의 이름으로 축복합니다. 아멘

10-01-2023

의심에도 우리 가운데 계시는 하나님
출애굽기 17:4-7

4. 모세가 여호와께 부르짖어 가로되 내가 이 백성에게 어떻게 하리이까 그들이 얼마 아니면 내게 돌질하겠나이다
5. 여호와께서 모세에게 이르시되 백성 앞을 지나가서 이스라엘 장로들을 데리고 하수를 치던 네 지팡이를 손에 잡고 가라
6. 내가 거기서 호렙산 반석 위에 너를 대하여 서리니 너는 반석을 치라 그것에서 물이 나리니 백성이 마시리라 모세가 이스라엘 장로들의 목전에서 그대로 행하니라
7. 그가 그곳 이름을 맛사라 또는 므리바라 불렀으니 이는 이스라엘 자손이 다투었음이요 또는 그들이 여호와를 시험하여 이르기를 여호와께서 우리 중에 계신가 아닌가 하였음이더라.

출애굽기 17장의 중심 내용은
1.르비딤에서 일어난 일
2. 아말렉과의 전쟁입니다.

오늘은 17장 전반부에 나오는 르비딤에서 일어난일 중 모세가 행한 일과 반석에 흐르는 물에 대해 함께 나누고자 합니다.

물은 인간에게 없어는 안되는 필요한 물질입니다.
인간의 몸은 약 60-70%가 물입니다.
인체 구성은 산소가 25%, 탄소가 9.5%, 수소가 6.3%, 질소가 1.4%, 칼슘이 0.2%, 인이 0.2%, 칼륨이 0.07%로 총 42.67%구성 되어 있다고 합니다.
그리고 나머지가 물인 것입니다.
그래서 물이 중요하듯 모세가 광야 생활에서 백성들을 이끌고 가나안 땅을 향하여 걷고 있을 때 하나님은 배고프 다하여 만나로 메추라기 로 다 해결해주니 이제는 목마르다고 투정을 부리고 모세를 향하여 목이 마르니 물 달라고 겁박까지 합니다.
여기서 모세가 행한 행동과 말을 잘 드려다 보아야 합니다.
이스라엘 사람들은 광야에서 거의 이성을 잃은 믿음의 소유자가 아닌 동물적 모습을 보여줍니다.
하지만 이는 우리가 생각해 보아야 할 좋은 모습이기도 합니다.
주님이 우리 가운데 계시다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
그렇다면 그분이 우리 가운데 계시다는 것을 무엇으로 알 수 있습니까?
오늘날의 우리에게 도 그때의 이스라엘 백성에게도 우리의 물질적 필요와 주님의 물질적 축복을 살펴보고 그에 근거하여 판단하려는 유혹이 있지 않습니까?

“우리의 육체적인 필요가 충족되고, 재정적으로 부유하고, 세상이 보기에 성공하고, 우리 자신에 대해 만족한다면 우리는 분명히 하나님이 우리 가운데 계시다고 고백할 것입니다.”

그러나 결국 그것은 성경적 경건의 성격에 전적으로 반대된다는 점을 여러분이 알고 계시리라 믿습니다. 우리는 보는 것으로 가 아니라 믿음으로 걸어야 합니다.
또한 물질적 축복의 하나님이 아닌 우리의 구원주요, 영적 축복자로 우리 가운데 계심을 믿고 따라야 할 것입니다.
그러나 가장 중요한 것은 우리와 이들에게 교훈을 준다는 것입니다.
이 백성들과 우리가 느끼지 못할 때에도 하나님은 항상 함께 있습니다.
그리고 그들과 우리가 그것을 확신할 수 있는 방법이 우리의 번영 때문이 아니라, 우리와 이스라엘 백성과 함께하시고 우리의 필요를 공급하신다는 하나님의 변함없는 약속의 말씀 때문이라 믿습니다.
이스라엘이 르비딤에 올 때까지 그들은 꽤 오랫동안 주님의 인도를 받았습니다.
그리고 그들은 자기들을 향한 그분의 신실하심을 보았습니다.

출애굽기 16장에서 하나님은 자신의 백성이 하나님을 향해 원망했음에도 불구하고 기적적인 공급을 통해 광야 생활을 함께하셨습니다. 그들의 의심 때문에 하나님께서는 즉시 그들을 처벌하실 수도 있었습니다.
그러나 우리는 하나님께서 그의 백성과 함께 얼마나 자비로우셨는지, 그들이 다양한 시련 속에서도 하나님을 신뢰하도록 가르치셨는지 볼 수 있습니다.

이스라엘 백성들이 르비딤에 이르자 하나님은 다시 한번 자기 백성을 시험하시고 그들의 모든 필요를 공급하시는 것에 대해 가르치십니다.
이번 시련은 음식이 부족한 것이 아니라 물이 부족한 것이었습니다.
여러분 물이 없는 중에 뜨거운 태양 아래서 걸어본 적이 있다면 물이 얼마나 중요한지 아실 것입니다.
그리고 여기서 르비딤에 물이 없었다는 것은 그들이 알고 있습니다.
그러기에 이들은 다시 하나님을 의심하고 모세를 불신합니다.
이것은 단순한 논쟁보다 더 나쁜 것입니다.
사실상 그들은 “모세야, 당신은 우리를 돌보는 임무에 실패하였으므로 우리는 당신을 고소할 것입니다” 라고 말하는 것과 같습니다.
이런 상황일 때 여러분은 어떻게 반응할까요?
저는 백성들의 입장에서 저 또한 리더에게 불만을 표출했을 것 같습니다.
반대로 모세의 입장에서 바라보며 생각 해보았습니다.
여러분이 이런 상황이고 리더라면 여러분은 어떻게 대답했을 것 같습니까?

모세는 리더의 모습으로 이스라엘 백성을 달래려고 시도했지만 실패하자 그들의 불평은 더욱 악했습 다.
“이것이 너희가 우리를 목말라 죽게 하려고 우리를 애굽에서 인도하여 낸 것이냐?”
궁극적으로 그들은 그들의 주님이 여전히 그들 가운데 계시며 그들을 지켜보고 계시다는 사실을 망각하고 의심하고 있었습니다.
백성들이 생각하는 하나님은 그들 가운데 임재하시는 의미는 하나님께서 그들이 원하는 모든 세상적인 위로를 즉시 주실 것이라고 생각했습니다.
그들 가운데 계신 주님은 어떤 어려움에서도 그들을 보호해 주시거나, 적어도 빨리 해결해 주셔야 한다는 의미입니다.
사실 그리스도인의 삶에 대해 우리가 취할 수 있는 태도는 기본적으로 두 가지입니다.
하나는 고통 없는 삶을 기대하는 것입니다.
이러한 태도는 이제 우리가 하늘에서만 누리게 될 영광을 요구하는 것이며, 또 다른 태도는 예수 그리스도께서 마태복음 16장 24절에서 말씀하신 태도입니다.
“누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라.”
지금은 고난의 삶이지만 천국에서는 영광이라는 말씀입니다.
그리고 그것은 어떤 대가를 치르더라도 개인적인 고통을 피하는 세상이 알 수 없는 그리스도의 십자가 안에서의 기쁨의 삶이 되는 것입니다.

이러한 삶을 위해서는 두가지를 생각해야 합니다.
발생한 문제를 이해하자
이스라엘 백성들은 문제가 발생하면 발생한 이유 보다는 먼저 결과를 놓고 분쟁하기 시작합니다.
하지만 이스라엘 사람들과는 달리 모세는 하나님께서 자신의 백성을 대하신 역사를 기억했습니다.
그는 사람들의 불평에 실제로 무엇이 달려 있는지를 인식했을 때 그들은 주님을 시험하고 있었습니다.
“왜 나에게 불평합니까? 왜 주님을 시험합니까?”
결국, 모세는 하나님의 백성을 애굽에서 데리고 나오도록 하나님께서 택하신 종이었습니다.
하나님께서 그들을 홍해 가운데로 인도하신 것은 모세를 통 해서였습니다.
그리고 하나님께서는 모세를 통하여 그들을 르비딤으로 인도하셨습니다.
모세를 원망하는 것은 여호와를 시험하는 것과 다른 점이 없었습니다.
그러나 때때로 우리가 리더들에 대해 불평하는 것은 일종의 주님을 시험하는 것이 될 수 있습니다.
다시 말해 교회의 장로들이 우리의 문제에 대해 성경 말씀을 사랑으로 제시하려고 노력하는데 우리가 개입하여 그들을 비난한다면 말입니다.
출애굽기 17장을 읽는 우리는 “하나님이 언제까지 자기 백성을 참으시겠느냐?”라고 말씀하신 부분에 대한 궁금해할 수 있습니다.
혹시 예전에 신앙 생활하면서 우리 자신의 마음에 대해 같은 질문을 해본적이 있을까요?
모세는 문제 해결하기 위해서 모세는 한 행동을 보면 문제 해결책은 기도이라는 것을 알게 합니다.
오늘 본문 4절를 보면 “모세가 여호와께 부르짖어 가로되 내가 이 백성에게 어떻게 하리이까 그들이 얼마 아니면 내게 돌질 하겠나이다” 우리는 문제가 발생하면 어떻게 행동합니까?
오늘 본문에서 문제 이해 방법은 바로 기도라 설명하고 있습니다.
야고보서 5장 13절은 “너희 중에 고난을 당하는 자가 있느냐 그는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 그는 찬송할 지니라”
모세는 그의 신실함에도 불구하고 여기서 고난을 당했고, 그는 우리가 고난을 받을 때 무엇을 해야 하는지에 대한 가르치고 있습니다.
주님께서 우리와 함께 계시는지 의심스러울 때 기도로 그분께 향하시길 바랍니다.
하나님의 은혜로운 약속을 의심한 죄를 고백하고 그 약속이 새롭게 여러분에게 스며들도록 하십시오.
로마서 8장 32절은 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어 주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니 하시겠느냐”라고 말합니다.
또한 하나님께서 우리의 고난 속에서도 우리를 가운데 계심을 믿고 하나님을 붙드시며 기도 생활하시는 여러분 되시길 바랍니다.
은혜로운 해결책을 찾자.
5절과 6절에서. 모세는 하나님께 부르짖어 말할 때 하나님께서 모세에게 가장 먼저 하라고 하신 일은 그를 돌로 치려던 사람들 앞으로 지나가라는 지시입니다.
그분은 이 화난 군중에게서 숨어서는 안 된다고 말씀하십니다.
모든 사람의 눈이 그에게 쏠릴 것임을 하나님은 확신하셨기 때문입니다.
모세의 모습과 하나님의 모세에게 향한 마음은 내가 너와 함께하겠다 라는 말씀입니다.
또한 모세에게 장로들 중 몇몇이 그와 동행해야 하라 이것은 사람들 앞에서 혼자 나아가서는 안 됩니다.
그들은 앞으로 일어날 일에 대한 공정한 증인이 되기 때문입니다.
가장 중요한 것은 모세가 나일강을 치던 지팡이를 가지고 가야 한다는 것입니다.
이 말씀에 대해 생각해야 합니다.
나일강을 강타한 그 지팡이가 적들에 대한 하나님의 심판의 도구라는 것을 알려주고 있습니다.
사실 지팡이는 또한 그의 백성을 향한 하나님의 자비를 기억하게 합니다.
모세가 홍해를 가르면서 지팡이를 들었던 것입니다.
그러나 여기서 우리는 그것을 심판의 지팡이로 기억해 야합니다.
이 본문에서 백성들이 죄인이기 때문에 우리는 “하나님께서 모세에게 백성을 쳐서 심판하라고 말씀하실 것일까요?”
그러나 그렇지 않습니다. 모세는 손에 지팡이를 들고 백성들 옆을 지나가야 합니다.
심판은 그들을 지나쳐 버립니다.
그 다음에 하나님께서 말씀하시는 것은 매우 중요합니다.
“보라 내가 거기서 호렙산 반석 위에서 너희 앞에 서리라”(6절).
이 말씀은 하나님께서 모세에게 하신 말씀의 중심이므로 이야기에 매우 중요합니다(라틴어 십자가에서 유래).
하나님의 말씀에서 중요한 점은 성경의 다른 어느 곳에서도 하나님이 우리 “앞에 서신” 적이 없다는 것입니다.
오히려 우리는 만왕의 왕이시며 만주의 주가 되시는 그분 앞에 서야 합니다.
시편 22:23
“여호와를 경외하는 너희여 그를 찬양하라. 야곱의 모든 자손아 그에게 영광을 돌리며 그를 경외할지어다”.
하나님께서 모세 앞에 서겠다고 말씀하실 때, 그분은 분명히 자신의 죄 많은 백성을 대신하여 심판을 받으신 것입니다.
마지막으로, 우리는 하느님께서 반역적인 백성에게 실제로 어떻게 물을 공급하셨는지 살펴봅니다.
모세는 호렙 산에서 하나님이 서 계신 반석을 치면 거기서 물이 나와서 백성의 목마름을 풀어주겠다고 합니다.
그리고 그것은 정말 충격적입니다!
하나님께서 애굽인들을 심판하시던 바로 그 지팡이가 이제 하나님께서 그의 백성 앞에 서 계신 반석을 치고 있습니다!
호렙산에서 하나님은 피고인들을 대신하여 서셨습니다.
심판의 형벌은 그의 백성이 아니라 그에게 가해진 것입니다.
그분은 그들의 정죄를 담당하십니다!
나중에 모세가 하나님을 신명기 32:15 “그런데 여수룬이 기름지매 발로 찼도다 네가 살찌고 비대하고 윤택하매 자기를 지으신 하나님을 버리고 자기를 구원하신 반석을 업신여겼도다."
우리 구원의 반석이라고 부르는 것은 놀라운 일이 아닙니다!
이 영광스러운 이야기는 결코 행복하게 끝나지 않습니다.
르비딤은 자기 백성을 향한 하나님의 놀라운 자비의 장소이기는 하지만 “여호와께서 마련하실 것이다”와 같은 이름으로 바뀌지는
않았습니다.
대신에 그것은 맛사는 “시험하다”라는 뜻으로 이스라엘 백성이 그 곳에서 하나님을 대적하여 시험한 데서 유래한 말입니다.
므리바는 ‘비난하다’라는 뜻으로 ‘다툼’을 의미합니다.
즉 “시험하고” “다투다 ”가 됩니다.
하나님께서는 여기서 우리에게 뭔가를 가르치고 계십니다.
즉 그분의 이스라엘 백성들이 놀라운 자비에도 불구하고 사람들의 근본적인 필요는 여전히 남아 있고 아직 돌봄을 받지 못했다는 것입니다.
즉 세상 사람들의 근본적인 필요는 음식과 음료보다 훨씬 더 큰 것이 무엇인가를 생각 하게합니다.
우리가 죄 가운데 살면서 우리의 소망이 무엇인지를 망각할 때 우리 일상의 모습이 일생은 맛사와 므리바라 할 것입니다.

이스라엘과 우리에게 가장 필요한 것은 그 반석이 가리키는 것입니다.
하나님은 우리의 형벌을 담당하시고 속죄하시는 것입니다.
여러 세기 후에 사도 바울은 고전 10:4이스라엘의 광야 생활을 회고하면서 백성이 “그들을 따르는 신령한 반석의 물을 마셨으니 그 반석은 곧 그리스도시라”고 말했습니다.
호렙에서 모세가 하나님이 서 있는 반석을 치는 장면에서 우리는 성육신 이신 우리 주 예수 그리스도께서 그의 백성의 범법으로 인해 고난을 당하시는 모습을 보아야합니다.
하나님은 우리를 죄에서 구원하시는 방법에 대한 하나님의 계획을 봐야 합니다.
하나님은 성육신하신 성자 하나님으로서 우리의 형벌을 받으셨습니다.
사도 바울이 사도행전 20:28에서 에베소 장로들에게 하나님께서 “자신의 피로” 자신의 교회를 사셨다는 사실을 상기시켰듯이, 이사야 53:5에서 십자가에서 그리스도 안에 계신 하나님은 “우리의 죄악 때문에 상처를 입으셨습니다.
십자가에서 예수께서 찔림은 우리의 허물을 인함이요 상함은 우리의 죄악을 인함이라”
호렙에서는 사람들이 목말라 죽지 않았습니다.
그러나 예수님은 요한복음 19:28십자가 위에서 “내가 목마르다”라고 부르짖으시고, 우리에게 생명수를 공급하시기 위해 목마른 죽음을 당하셨습니다.
“주님은 우리의 의심에도 우리 가운데 계시는가, 아닌가?”라는 질문 한번 해보겠습니다.
여러분, 우리의 거룩하신 하나님이 우리 가운데 계시고, 그분의 교회와 우리 삶에 역사하시기 위해서는 우리의 죄가 형벌을 받아야 했고, 하나님은 그리스도 안에서 우리의 죄를 십자가에 못 박으셨습니다.
하나님은 분명히 우리 가운데 계시는데, 이는 우리가 성공했기 때문이 아니라, 예수님께서 우리를 대신하여 고난을 당하시고 하나님께 매를 맞으시고 고난을 받으셨기 때문입니다.
의심스러울 때 디도서 2:13에서 “우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도”을 의지하여 하나님이 그를 신뢰하는 모든 사람과 함께
계시다는 것을 상기하시길 바랍니다.
그리고 우리가 이생에서 사막을 통과할 때, 로마서 8장 32절 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하겠느냐”
이 말씀을 기억하시며 우리 삶 가운데 하나님이 함께하는 우리가 되길 소망합니다. 아멘

09-10-2023
“우리는 항상 하나님과 함께하나?” 마태복음 18:15-20

15. 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라 만일 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요

16. 만일 듣지 않거든 한두 사람을 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라

17. 만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라

18. 진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라

19. 진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중의 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 그들을 위하여 이루게 하시리라

20. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라

오늘 우리가 회중으로 함께 모였을 때, 우리는 예수님의 말씀으로 두 세 사람이 예수의 이름으로 모인 곳에는 우리와 함께 계시다는 것을 다시 상기시켜 주시는 것을 오늘의 말씀을 통해 알려주는 것 같습니다. 하나님이 우리와 함께 하신다는 예수님의 말씀은 우리가 들어야 할 중요한 말씀 중 하나입니다. 오늘도 나 자신에게 질문을 해봅니다. 나는 항상 하나님과 함께 했나? 여러분은 어떠세요? 자신이 혼자라는 생각을 해보신 분 있나요? 우리는 혼자가 아닙니다. 성령님이 우리와 함께하시기에 우리는 혼자가 아닙니다. 그래서 오늘의 말씀으로 확신을 같기 위한 오늘의 말씀이 되시길 소망합니다.

“두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”는 것을 알면 예수님의 임재에 대한 약속이 큰 위로가 될 수 있다는 사실을 알고 계신 가요? 그러나 때로 우리가 우리 방식대로 일하느라

바빴다면 예수님이 그토록 가까이 계시는 것이 그리 편하지 않을 수도 있다면 지금 우리는 예수님의 관심사에서 멀어져 가고 있을 수 있습니다. 만약 나 자신이 불안하다면 우리의 신앙을 점검해야 할 것입니다.

임마누엘, 즉 우리와 함께하시는 하나님은 항상 우리가 원하는 하나님은 아닙니다. 우리가 정의하고 통제할 수 있는 편리한 하나님, 우리의 의제와 우선순위를 승인하시는 하나님이 아닙니다.

그러나 때론 우리가 하나님을 통제하려 고하고, 우리는 가끔은 기적을 맡기어 둔 것처럼 우리는 하나님께 요구할 때도 있지는 않습니까? 믿음이 깊다 하시는 분들이 처음 예수를 만난 사람 보다 못한 신앙인의 모습을 만날 때가 있습니다. 여러분은 어떠 하신 가요?

우리가 주일 예배 모임, 친교 시간을 위해 예수님의 이름으로 함께 모일 때, 예수님은 우리 가운데 계십니다. 교회가 돈을 어떻게 쓸지, 누구를 환영할지 결정할 때, 예수님은 우리 가운데 계십니다. 교회가 세상에서 무슨 일이 일어나고 있는지 둘러보며 말해야 할지, 침묵해야 할지 고민할 때, 예수님은 성령의 능력으로 우리 가운데 계시며, 우리를 인도하시고 격려하시며 하나님이 사랑하시는 공동체 안으로 더 나갈 수 있도록 힘을 더하십니다.

우리가 서로 나누는 일상적인 삶에서 예수님은 우리 가운데 계십니다. 그리고 교회는 세상의 다른 곳과 마찬가지로 문제를 일으키는 사람들도 있기 때문입니다. 때때로 사람들은 모든 사람이 항상 선하고 친절하며 사랑이 많고 누구도 험담하거나 소문을 퍼뜨리거나 어떤 것에 동의하지 않는 거룩한 공동체에 들어왔다고 생각하면서 교회라는 공동체에 입교합니다. 만약 어떤 사람이 이런 순진한 기대를 갖고 있다면 위원회에서 봉사하거나 교회를 위해 뭔가를 하는 것만으로도 이 교회가 완벽한 사람들로 구성된 완벽한 교회가 아니라는 것을 깨닫게 될 것입니다.

예수님은 그것이 쉽지 않을 것임을 아셨습니다. 고대 세계와 오늘날의 교회에서 우리는 대립, 불일치, 상호 책임을 다루는 데 끔찍한 시간을 보내고 있습니다. 우리는 함께 살아가는 방법, 공정하고 건설적으로 싸우는 방법, 건강한 공동체에서 함께 지내는 방법을 계속 배워야 합니다.

그래서 마태는 우리가 기독교 공동체 내에서 우리의 죄와 그 결과를 처리하는 데 도움이 되도록 이 지침을 제공합니다. David Lose 목사가 이 구절이 우리에게 가르치는 바를 다음과 같이 요약했는데 “사람은 죄를 짓습니다. 공동체는 이러한 죄를 지은 사람들로 구성됩니다. 그런 일이 발생하고 우리가 관련되면 이에 대해 조치를 취해야 합니다. 즉, 상대방의 뒤에서 이야기하기 보다는 성숙한 어른처럼 직접 가서 대화를 나누는 것입니다.”저는 이 방법은 좋은 방법이라고 생각하며 추천합니다.

경전의 지혜는 우리가 세상에서 흔히 하는 것처럼 고함, 중상, 험담, 서로 모욕을 통해 갈등을 다루어서는 안 된다는 것을 가르쳐 줍니다. 그러나 우리는 갈등이 존재하지 않는 것처럼 일을 묵과해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 해결과 화해로 이어지지 않을 것이기 때문입니다. 그렇다면, 죄를 범한 사람이 자기 뜻대로 고집하여 부활이 불가능해 보인다면 교회는 어떻게 해야 할까요?

예수님의 대답은 생각보다 간단하지 않습니다. “이런 사람을 이방인과 세리와 같이 여기라.” 그게 무슨 뜻일까요?

일부 교회 공동체에서는 이것을 그 사람을 파문하거나 추방하거나 피하라는 지시로

보았습니다. 그것은 상식처럼 보이거나, 혹은 잠시 동안 만족감을 느낄 수도 있지만 그러나 나는 이것이 예수님의 가르침과 일치하지 않는다고 생각합니다. 예수님께서는 이방인, 세리, 창녀, 기타 외부인들과 자주 교류하셨기 때문에 우리는 이 말을 신실하게 해석하는데 주의가 필요합니다. 사람들을 멀리 하기는 보다 예수님께서는 우리에게 사람들을 포기하지 말고, 그들을 대할 때 사랑으로 손을 내밀기를 결코 멈추지 말고, 깨어진 것을 회복시켜 줄 은혜를 갈망하라고 명령하십니다.

나는 문맥이 이 구절이 말하는 것을 이해하는 데 도움이 될 것이라고 생각합니다.

오늘 복음 말씀으로 이어지는 구절에서 예수님은 잃어버린 양의 비유를 말씀하십니다. “이 작은이들 중 하나도 업신여기지 않도록 조심하십시오. “내가 너희에게 말하니 그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라”.

“목자에게 양 백 마리가 있는데 그 중에 하나가 길을 잃었으면 아홉 아홉 마리를 산에 두고 길 잃은 양을 찾으러 가지 아니하겠느냐? 내가 진실로 너희에게 이르노니 만일 찾으면 길을 잃지 아니한

아흔아홉 마리보다 그것을 더 기뻐하리라. 그러므로 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라” 이 구절 어떻게 생각하나요?

오늘 말씀에 이어지는 구절에서 베드로는 자신이 올바르게 들었는지 확인합니다. “주님, 형제가 나에게 죄를 지으면 몇 번이나 용서해 주어야 합니까?”

예수님은 그에게 “일흔 번씩 일곱 번 ”이라고 말씀하셨습니다. 제 생각엔 시간이 오래 걸리는 것 같습니다. 진정하고 완벽한 공동체를 이루기는 어렵습니다. 그것은 일이고 때로는 지저분할 수 있습니다. 그러나 기독교 공동체에 살면서 우리 가운데 하나님의 친교와 임재를 실제로 경험할 때 지상 천국을 맛볼 수도 있습니다. 우리가 정직하고 성실하게 그리스도의 이름으로 모일 때, 어려울 때라도 놀라운 일이 일어날 수 있습니다. 왜냐하면 우리가 함께하는 삶을 통해 형성될 때 예수님께서

우리 가운데, 우리와 함께 계시기 때문입니다.

바바라 브라운 테일러(Barbara Brown Taylor)성공회 사제가 말했듯이, 예수님은 제자들에게 실제적인 이유뿐만 아니라 영적인 이유에서도 서로가 필요하다는 것을 알려주고 계십니다. “두 개의 머리가 하나보다 낫기 때문에 그들은 서로가 필요합니다. 그들은 떨어져 있을 때보다 함께 할 때 더 많은 것을 성취할 수 있기 때문에 서로가 필요합니다. 그들은 형제자매들이 서로를 필요로 하는 것처럼 서로가 필요하며, 그들이 한 가족에 속해 있다는 것을 스스로 상기시키기 위해 필요합니다.”

“가족이 올바르게 일할 때 가족은 공유하는 방법, 함께 일하는 방법, 서로 돌보는 방법과 같은 중요한 것들을 우리에게 가르치는 하나님의 방법입니다. 건강한 가족은 마치 항아리 속의 돌멩이를 굴리듯이 우리를 서로 비비게 함으로써 우리의 거친 가장자리를 매끄럽게 만드는 방법을 가지고 있습니다.

다른 사람들과 함께 생활하면서 우리는 모든 것을 우리 마음대로 가질 수 없다는 것을 배웁니다. 우리는 다른 사람들이 원하는 것을 가질 수 있도록 우리가 원하는 것 중 일부를 포기하고 타협하는 법을 배웁니다. 결코 쉬운 일이 아니지만 이러한 주고받는 것을 배우는 것은 완전한 인간이 되는 방법을 배우는 것의 일부입니다.”

이제 우리 중 일부는 가족 내에서 서로 싸우고, 화해하고, 용서하는 건강한 방법을 배우지 못했습니다. 우리 중 일부는 사람보다 규칙이 더 중요하다는 것을 배웠을 것입니다. 우리 중 일부는 좋은 말을 할 수 없다면 무엇으로 배우겠습니까? 저는 예수님의 마음으로 배우겠습니다.

우리 중 일부는 공동체에서 그 누군가와 문제가 있으면 그 문제를 혼자만 간직해야 한다고 배울 수 있지만, 저는 그 누군가와 대화로 해결해야 한다고 배웠습니다. 왜냐하면 조화, 심지어 조화의 환상조차도 가장 중요한 것이고, 진실을 말하는 것보다 더 중요하기 때문입니다. 우리의 감정보다 더 중요한 것은 바로 조화입니다. 갈등과 상처받은 감정을 다루는 이러한 건강에 해롭고 불경스러운 방법의 문제는, 우리가 이를 해결하고 화해를 위해 노력하는 좋은 방법이 없다면 결국 상처받은 감정과 원한을 모으게 된다는 것입니다. 우리는 원한을 품습니다. 우리는 자신에 대해 안타까움을 느낄 수 있습니다. 그리고 우리는 상황을 더 좋게 바꾸는 것에 대해 절망감을 느낄 수 있습니다. 정말 안타까운 일인 것 같아요.

C.S. 루이스는 자신의 저서 위대한 이혼에서 지옥에 대한 잊혀지지 않는 그림을 그립니다.

지옥은 바깥 가장자리에만 사람이 살고 있고 중앙에 빈 집이 줄지어 늘어서 있는 광대한 회색 도시와 같다고 루이스는 말합니다. 한때 그곳에 살았던 사람들은 모두 이웃과 다투고 이사하고 다투었기 때문에 비어 있습니다 새로운 이웃과 함께 다시 이사를 했고, 텅 빈 거리에는 텅 빈 집들이 가득했다.

루이스는 지옥이 그렇게 커진 이유가 중앙이 비어 있고 변두리에만 사람이 거주하는 방식이라고 말합니다. 그 이유는 그 안에 있는 모든 사람이 싸움의 해결책으로 대결 대신 거리를 선택했기 때문입니다.
대결을 사전에서 찾아보면 두 사람을 정면에서 정면으로 마주보며 두 사람 사이에 무슨 일이 일어나고 있는지 정리하는 것을 뜻합니다. 오늘 마태복음에서 예수님께서 말씀하시는 것이 바로 이것이라고 생각합니다.

우리는 예수 그리스도의 제자로서 예수의 길, 사랑의 길로 사는 법을 배우기 위해 여기 기독교 공동체에 모였습니다. 우리는 화해의 사역을 맡았습니다.

오늘 복음 교훈은 누군가가 우리에게 죄를 지었을 때 화해를 위해 노력하라는 도전을 줍니다.

그러기 위해서는 우리에게 무엇이 중요한지 결정해야 합니다. 내가 가장 원하는 것은 무엇인가? 나는 무엇보다도 옳은 것을 원하는가? 내가 화해하기 전에 상대방이 기분이 나빠지기를 바라는가? 아니면 우리가 약간의 차이는 있지만 우리는 그리스도 안에서 형제자매이고 관계가 규칙보다 더 중요하고

화해가 보복보다 더 중요하다는 것을 받아들일 수 있습니까?

우리는 모든 분열을 극복하는 그리스도의 화해 사역을 세상에 증거하도록 부르심을

받았습니다. 우리 세상에는 허리케인, 지진, 화재, 증오의 표현, 불의 등 우리를 괴롭히고 도전하게 만드는 것들이 너무 많습니다. 세상은 우리가 그리스도의 몸이 되는 것이 필요로 합니다.

우리가 기독교 공동체에서 함께 살 때 갈등이 있을 것입니다. 그러나 우리가 건강하고 거룩한 방식으로 서로를 묶고 푸는 방법을 세상에 모범으로 삼을 수 있는 것은 바로 갈등을 통해서 입니다.

이것이 바로 우리가 그리스도 예수가 자기를 내어주는 사랑의 힘으로 분열을 극복하는 그리스도의 화해의 사역을 세상에 증거 할 수 있는 방법입니다. 이것이 바로 선이 악보다 강하고, 사랑이 미움보다 강하고, 생명이 죽음보다 강하다는 것을 우리의 삶을 통해 보여주는 방법이라 생각합니다.

우리 가운데 계시는 하나님을 통해 예수님 마음과 모습을 닮아가는 귀한 제자들이 되어 항상 하나님과 통행하는 삶을 살아가시길 주님의 이름으로 소망합니다. 아멘!

08-20-23
우리가 예수를 따르려면
마가복음 10:29-30

29. 예수께서 이르시되, 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머나나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는
30. 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라.

우리는 광고 중에 얼마 동안은 얼마를 내시고 그 이후에는 얼마를 내시면 됩니다라는 광고를 볼때가 있습니다.
그러나 대부분은 아주 작은 글씨에는 우리가 생각한 조건과는 다른 내용이 적혀있을 때가 있습니다.
우리는 가끔 정면에 큰 글씨와는 다르때가 있습니다.
오늘 본문 말씀은 나를 따르면 이러한 것이 따른다라고 분명하게 말씀하고 있습니다.
예수의 말씀안에는 세상의 딜콤한 광고같은 글귀가 아닌 우리를 예수님을 따를수 밖에 없는 이유를 말씀중에 있는 것을 알 수 있습니다.

오늘의 말씀을 함께 읽어보겠습니다.

29. 예수께서 이르시되, 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머나나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는
30. 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라.

신앙인들이 마음에는 모두가 잘되고 싶은 마음 모든 것이 잘 되기를 소망합니다.
그러나 우리가 잃고 있는 것이 있는 우리가 만상형통 중에 뒤 따른는 것이 바로 힘듬입니다.
세상에서 그냥 얻어지는 것은 없습니다.
수 많은 노력, 수 많은 고통, 고민 속에 많은 것이 얻어지는 것 같이 예수님 역시 영생을 얻기 위해서는 너희들의 것을 버리자라고 말씀입니다.
오늘 말씀은 부자 청년이 영생을 얻기 위한 삶이 무었인가를 예수님께 여쭈어 본 후 근심하여 떠난 뒤 제자들에게 말씀하시는 말씀입니다. 우리는 영생을 얻기위해서 희생 했을까요?
우리가 아무것도 희생이 없었다면 우리는 무엇을 희생 해야할까요?
오늘 예수님의 말씀을 통해 결단하는 시간이 되길 소망합니다.

우리는 오늘 부자 청년의 모습의 신앙인은 아닌가요?
예수님은 나를 따르려면 너의 소유를 다 팔라고 말씀하십니다.
우리는 성경에서 두 부자를 만나는데 오늘의 주인공 부자청년과 세리 삭개오 만남니다.
삭개오와 부자의 청년의 차이 점은 무엇인가요?

부자청년은 근심하였고,
누가복음 19:1-11
삭개오는 자신의 소유를 절반을 나누어주고, 본인이 토색한 자들에게는 사 배로 갚겠다고 예수님께 말했을때 예수님의 삭개오의 마음 보시고, 집에 구원이 이르렀고, 이 사람도 아브라함의 자손이라 인정을 해주셨습니다.
우리는 어떤가요? 우리는 우리 스스로 하나님의 자녀요, 예수님의 제자라하지만 혹시 우리 스스로 위안을 갖기위한 생각은 아난지요?
예수님은 우리에게 무리한 조건을 제시하지 안습니다.
예수님은 우리가 할 수 있는 가능한일에 대한 것을 요구하십니다.
오늘 말씀을 보면 예수님은 우리가 그분의 참 제자가 되기위한 조건은우리 삶에 일순위가 하나님,예수님이여한다는 겁니다.
우리가 그분보다 다른 목적이나 사람이나 소유물을 앞세워서는 안됩니다.
예수님은 부자 청년이 하나님보다 자신의 소유을 더 소중하게 사랑한다는 것을 아셨고, 따라서 예수님은 나를 따르려면 너이 소유를 습니다. 우리는 오늘 말씀에서 자신의 모습을 찾아서 올바른 신앙인이 되시길 소망합니다.
예수님은 분명히 “두 주인을 섬길 수 없다”라고 말씀하셨습니다.
그래서 우리의 삶에 우리의 주인은 한 분이라는 것을 증명하여야 합니다.
우리가 증명된 삶을 살아갈 때 우리는 모든 소유가 내것이 아니라는 사실알게될 것입니다.
우리의 소유를 내것이라고 인정하는 순간 우리는 하나님을 주인으로 인정하지 않는 것과 같습니다.
우리가 진정한 제자가 된다는 것이 주일 예배에 참석하고, 새벽 예배를 드리며 수요 성경공부에 참여 한다고 참 제자라고는 생각지 않습니다.
참 제자는 예수님의 마음, 생각, 말씀에 맞추어가는 삶이 되어야 한다고 말씀드리고 싶습니다.
오늘 주제처럼 “우리가 예수를 따르면” 무엇을 얻으며, 무엇이 더해지는질 말씀을 함께 나누고자 합니다.

1. 이생에서 배가되는 복을 받을 것입니다.

우리가 예수님을 따르면서 배가 되는 축복을 받으셨나요?
앞으로 받을 준비가 되셨나요?
오늘 말씀을 비추어 볼때 우리들의 모습은 어떠신가요?
예수님이 말씀하시길 “나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머나나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되”라고 말씀 하셨습니다. 이 말씀에 많은 신도들은 시험에 빠질 수도 있습니다.
“복음을 위해 나의 주변을 정리한다” 이 말씀에 생각을 많이 할 것입니다.
그러나 많은 이들은 백 배의 축복은 좋아하겠지요?
왜? 우리는 광고와 같이 보고 싶은 것과 읽고 싶은 것 그리고 듣고 싶은 것을 보고 듣고 읽듯 성경의 말씀도 주일의 설교 말씀도 이와같이 하지는 않는지요?
또한 우리가 버려야 할것을 버리지 못하는 것은 아닌지요? 우리는 수 백번 아니면 수 만번 계산기로 계산을 하고 있지는 않는지요? 혹시 하나님의 나라에 투자 즉 영생 을 얻기위한 좋은 거래라고 생각하고 있지는 않는지요?
예수는 돈에 관해 언급하지 않았습니다.
29절을 읽은 것 처럼 예수님은 우리에게 모든 것을 버리고 그분을 따르라고 부르십니다.
때론 집, 가족, 사업체, 농장 또는 직장을 떠나야 할것입니다.
왜냐하면 우리는 예수님을 따를때 예수의 복음에 집중해야하기 때문입니다.
이것은 우리가 예수님의 참 예수로 복음 만을 집중할 때 이생에서 주신다는 약속을 놓치지 말아야 합니다.
예수님은 여기에서 우리가 그분을 따르때 고통이 있다고 말씀하지만 또한 그분을 따르면 큰 유익이 있다고 말씀하십니다.
우리가 예수님과의 관계에 초점을 맞추어보면 예수님을 따를때 얻을 수 있는 가장 큰 축복은 우리가 하나님의 가족에 소속된다는 점 즉 “가족의 일원”이되는 것을 기억하십시오.

2. 핍박도 겸하여 받을 것입니다.

그리스도 안에서 대가족을 얻는다는 것은 확실히 예수님을 따르는 축복 중하나입니다.
그러나 예수님은 또한 우리가 예수님을 따를 때 예상하지 못하는 일이 분명히 있는데 바로 핍박이라고 말씀하십니다.
예수님은 우리가 새로운 “하나님의 가족”에 대해 말씀한 후 예수님은 “핍박을 겸한다”라고 덧붙였습니다.
예수님은 제자들에게 “나의 복음 때문에 핍박을 얻는 것에” 숨기지  않았습니다.
사실 우리가 예수의 제자로써 우리의 삶에서 핍박이 있을 수 있습니다.
예수님은 마태복음 5:10-12에서 핍박 받는 자에 관한 말씀이 ‘복이 있고, 천국이 있고, 상이 크다’라고 말씀입니다.
교회의 초기 순교자들 중 일부가 기념되기 시작하면서 일부 사람들은 핍박을 받고 “영광스러운”죽음을 맞이하기 시작했습니다.
이러한 사건에 관심이 많은 사람들은 있습니다.
그런 사람들의 관심사는 논쟁하기를 좋아하고 스스로 문제를 만드는 사람이 많습니다.
우리는 그리스도인으로 이러한 관심을 가지거나 논쟁에 합하면 안됩니다.
디모데전서 2장에서는 “모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 생활을 하도록”기도해야 한다고 말씀합니다.
우리가 핍박 받으려고 하는 것이 아니라, 예수님은 나의 복음을 위한 일를 할때 핍박이 따른다고 말씀하십니다.

(한 선교사의 삶)

우리는 스스로 물어야 할 질문이 있는데 우리가 하나님을 섬기고, 예수의 복음에 집중하는 삶에서 핍박 받고 있지않다면 “왜일까?”를 생각해야합니다.
몇가지 질문을 생각 해보았습니다.

1. 왜 그리스도를 믿는 믿음 때문에 핍박을 받아야 할까?
2. 우리는 예수를 받아들이지 않는 사람들이 우리를 미워하지 않도록 멀리 피해있는 않는가?
3. 혹시 진정으로 따르고 있는가?
4. 나는 십자가의 군인가? 아니면 어린 양의 추종인가?
5. 모든 질문에 잘 적응하는 신도인가?
3. 영원한 생명을 얻을 것입니다.

우리가 예수님를 따름으로서 얻게 되는 세 번째는 “내세에 영생”입니다.
내세는 마지막 때이며 우리가 영원한 생명을 얻는 날 입니다.
이것이 우리가 예수님을 따르는데 기대할 수 있는 단연코 가장 큰 것입니다.
그리고 진실은, 우리가 다른 것을 얻지 못한다면, 이것 만으로도 가치가 있을 것입니다:

영원한 생명인, 영생은 “큰 상” 입니다.
이것은 모든 사람이 찾고, 희망하고, 많은 사람들이 노력하고 있는 것입니다.
이것이 바로 이 장의 앞부분에서 부자 청년 관원이 찾고 있던 것입니다.
그는 어떻게 영생을 얻을 수 있는지 알고 싶었습니다.
이것은 매우 중요한 주제입니다.
이 사람은 행복하기 위해 필요한 모든 것을 가지고 있었을 것이라고 생각할 것입니다.
그는 부자였습니다.
그는 젊습니다.
그는 지위가 있었습니다.
그는 이 세상이 소유하고 싶은 모든 것을 가졌습니다.
그러나 그는 자신에게 무언가 부족하다는 것을 알고 있었습니다.
그는 뭔가 빠졌다는 것을 알았습니다.
그는 진정으로 행복해지기 위해서는 영생이 필요하다는 것을 알았습니다.
그렇게 중요한 영생이란 무엇입니까?
영생은 당신이 영원히 살 것이라는 것을 의미할 뿐만 아니라 많은 사람들이 당신에게 말하듯이 인생의 길이 자체가 그렇게 클 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다.
그러나 영생은 삶의 영원한 질, 곧 하나님의 임재 안에서 사는 삶을 의미합니다.
예수님은 요한복음 17:3에서 말씀하셨습니다.
“오직 한 분의 참 하나님이신 아버지와 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 알게 하소서.”
영생은 하나님의 면전에서 영원히 사는 것을 의미합니다.
시편 16:11에서 말하는 것처럼 그분의 “면전”에서 영원히 행복해집니다.
주의 오른손에는 영원한 즐거움이 있습니다.”
하나님 앞에서의 “영원한 즐거움” 그것이 영생입니다!
그것은 우리가 알아야 할 가장 중요한 것입니다.
그리고 그것이 바로 우리를 진정으로 예수님을 따를 때 받을 것으로 기대할 수 있는 것입니다.
그리고 예수님은 이 영생이 다른 모든 것을 포기할 가치가 있다고 말씀하셨습니다.
우리 모두 세상의 가치를 내려놓기 연습를 시작하시길 바랍니다.

마지막 질문입니다.
우리는 영생을 위해 무엇을 포기할 수 있을까요?
이번 주가 아니 남은 올 한 해가 지나가기 전에 깊은 상고와 결단하시는 저와 여러분이 되 시길 소망합니다. 아멘.

07-30-2023(주일)
성령의 중보가 우리의 기도를 돕는다

로마서 8:26-27
26. 이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라
27. 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라

2주 전에 저의 모습을 보았습니다.
일하고 있을 때 한 인도 사람이 나에게 왔습니다.
그리고 한다는 말이 당신은 매우 행복한 사람입니다.! 이라고 하면서 당신은 또한 축복 받은 사람입니다 이라고 하더군요.
그때까지 저는 자신만만하게 네! 잘 알고있습니다. 감사합니다. 라고 대답 했습니다.
저는 그분의 대답에 충격을 이었습니다.
당신은 기도하는 삶의 사람입니다.
그리고 당신은 꾸준히 계속 기도가 끝어지않게 기도를 해야 하는 삶입니다. 라고 하더군요.
저는 그말에 저는 큰 충격을 받았습니다.
그 분이 떠나고 저는 그의 말에 얼마 동안 생각을 했습니다.
그리고 저를 만나게 되었습니다.
내 하나님이 흡족할만한 기도의 양을 하지 않고있다는 사실에 충격을 받았습니다.
하나님을 모르는 사람도 저를 보고 기도를 더 많이 해야한다는 사실를 말할때 그 시람은 나의 모습을 보고 알고 있다는있는 사실에 정작 알아야하는 나 자신은 모르고 있다는 사실.
이 두 가지 사실에 황당해 하며 회개하며 다시 엎드릴 수 밖에는 없었습니다.
우리는 모든 기독교인은 기도해야하고 기도하는 사람들입니다.
어떤 특별한 날이 아닐지라도 기도에 힘쓰는 우리 모두가 되시길 소망합니다.
그래서 오늘 말씀을 준비했습니다.
8장 전체에서 바울은 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통한 우리의 영원한 구원의 경이로움과 축복, 특히 예수를 믿는 자의 삶에서 성령의 사역에 대해 말합니다.
믿음을 통하여 우리는 그리스도 안에서 새 생명으로 거듭났고, 예수님을 닮아 의와 참된 거룩함으로 지으심을 받은 이 새로 거듭남으로 말미암아 성령이 우리 안에 거하시며 우리와 함께 하시는 하나님의 대언자가 되어 우리를 인도하시고 도우시며 우리를 축복하고, 강화하게 하십니다.
우리에게 도움이 필요한 곳 ​​중 하나가 바로 기도의 영역입니다.
우리는 예수님의 피를 통해 하나님의 거룩한 임재에 들어갈 수 있는 놀라운 축복과 특권을 가지게 되었습니다.
우리는 8장의 가르침을 통해 우리가 하나님의 자녀임을 알고, 성령께서 우리 영으로 우리가 하나님의 자녀임을 증거하심을 알기에 우리가 하나님의 양자되었음을 경험할 수 있습니다.
우리 안에는 기도의 영이 있어 하나님께 부르짖지만, 때론 기도의 행사가 이루어지는데 특권 중 하나임을 알게 될 때가 있습니다.
바울은 이러한 필요에 대해 말하고 성령께서 어떻게 우리를 돕고 우리를 돕기위해 어떻게 우리의 기도에 함께 하시는지에 대해 말합니다.
기도 안에서의 성령의 사역에 관하여 말씀하시길 우리를 위해 돕우시는 몇가지를 함께 알아가길 소망합니다.

첫째로 우리의 연약함 입니다.

우리의 문제는 우리의 연약함입니다.
기도의 영역에서 우리의 연약함을 고백하는 것은 부끄러운 일이 아닙니다.
참으로 우리가 우리의 연약함을 직면할 준비가 되어 있지 않다면, 우리는 결코 기도에서 발전할 수 없으며 결코 기도의 용사가 될 수
없습니다.

우리의 연약함은 우리가 그리스도 안에서 새 생명으로 일으킴을 받았지만 여전히 이 땅의 육신의으로 살고 있고 우리의 타락한 본성이 여전히 거하는 이 육신을 통해 우리의 새 생명을 표현해야 한다는 사실 입니다.
우리는 육신이 죽을 때까지 이 타락한 육신에서 해방되고 썩지 아니할 새 부활의 몸을 받을 때까지 이 사실을 안고 살아야 합니다.
그것은 우리가 지금 그리스도 안에서 새 사람 안에 있는 것과 같습니다.
이것은 우리가 지금 그리스도 안에서 새 사람 안에 있는 것과 같습니다.
우리의 죄악된 본성이 부패한 사실과 함께 우리는 현생에서 여전히 땅에 묶여 있기 때문에 불투명한 우리를 통해서만 영적인 것을 볼 뿐이며 여전히 인간의 지혜와 이해의 한계를 알고 있기 때문입니다.
우리가 은혜 안에서 성숙할 때, 은혜의 수단과 우리 안에 있는 성령의 역사로 우리의 새 사람이 양육되고 새 사람 안에서 성숙해짐에 따라 우리는 영적인 영역을 더 완벽하게 보게 될 것이지만 여전히 연약함을 알기에 특히 하나님의 뜻을 아는 영역에서 연약함이 드러나는 것입니다.

두번째로 성령은 우리를 도우십니다.

오늘 본문에서 사도가 우리에게 전하는 위대한 메시지는 우리 안에 거하시는 성령께서 기도할 때 우리의 도움이 되신다는 것입니다.
이것은 우리가 기도하거나 기도에 참여할 필요가 없다는 것을 의미하지 않습니다.
우리는 열심을 다하여 기도하고 기도로 분투하는 우리의 행동이 필요하며, 우리가 기도하지 않는다면 우리는 아무 도움도 받지 못할 것입니다.
여기서 바울이 우리에게 가르치는 것은 우리가 기도할 때 성령께서 우리 곁에 계시다는 것입니다.
우리는 무릎을 꿇고 기도할 때나 하루 중 여러 시간에 기도할 때 영이 항상 우리 곁에서 우리를 도우신다는 사실을 기억해야 합니다.

우리가 기도할 때 기억하는 것은 매우 중요합니다.
주기도문은 그러한 기억에서 시작됩니다.
주기도문의 시작인 “하늘에 계신 우리 아버지”에 표현되어 있습니다.
하나님이 우리의 아버지이시며 하늘에 계신 우리의 아버지이시며 완전하시고 전능하신 분임을 기억한다면.
그리고 하나님이 우리의 아버지라는 것이 무엇을 의미하는지 기억한다면, 하나님은 자녀인 우리를 기뻐하시고 항상 우리의 말을 들을
준비가 되어 있으며 항상 우리의 최상의 복지를 마음에 품고 계시다는 의미입니다.
그러면 정말 기도의 절반을 이룬 것이 아닐까요?
그 이유는 우리의 기도가 가치 있고 하늘에 계신 우리 아버지께서 우리에게 유익한 것은 무엇이든 결코 아끼지 않으실 것임을 확신하기 때문입니다.

16절에서 이미 말씀한 바와 같이 “성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니”
우리가 기억할 때에 그 영이 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니 그 영이 이 생각 안에 거하시느니라 그러나 바울이 우리가 고려하고 있는 구절에서 우리에게 계시한 것처럼 성령의 사역은 여기서 끝나지 않습니다.
그분은 우리 곁에서 우리와 함께 기도하시고 우리를 도우십니다.

세번째 성령의 도우시는 기도 입니다

이 도움은 어떻게 표현하고 사용될까요?
바울은 계속해서 이것에 대한 말합니다.
성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 간구하신다고 말씀하십니다.
우리는 기도하기 위해 노력하고 있습니다.
우리는 말을 하는데 너무 부적절해 보입니다.
이러한 부족함 속에서 우리는 말이 아니라 내면의 깊은 갈망을 발견합니다.
그러면 우리는 기도로 하나님께로 무엇을 가져와야 할지 고민하기 때문에 우리의 연약함을 느낍니다.
그러나 성령께서 우리 곁에서 우리를 위해 중보하십니다.

이것은 무엇을 의미 하는가?
이런 의미가 있는 것 같습니까?
우리 곁에 계신 성령께서 우리의 말을 들으십니다.
그분은 또한 우리 마음 속 깊은 곳을 꿰뚫어보시며 거기에 있는 영적인 갈등과 갈망을 보십니다.
그분은 우리의 마음이 하나님의 도움과 축복에 갈망하고 있음에도 불구하고 우리가 올바른 방식으로 기도하지 않고 올바른 것을 구하지
않는다는 것을 이해하십니다.
그래서 성령님은 이 모든 미약한 기도의 노력을 받아들이시고 그것을 해석하신 다음 올바르고 받아들일 수 있는 용어로 하나님께 표현하십니다.

한 출판사에서 좋은 책을 만들어 출간하듯 올바른 교정과 아름다운 편집 후 책을 기다리던 고객들에게 책을 출간하는 과정과 같습니다. 우리가 부적절한 방식으로 표현하는 경우입니다.
성령님은 우리의 말을 그대로 반복하면 불쾌감을 주거나 역효과를 낳을 것임을 알고 있습니다.
그래서 우리의 메신저로서 그는 기본 메시지나 요청을 받은 다음 우리가 수용할 수 있고 잘 넣을 수 있도록 그것을 다시 표현합니다.
성령의 중보란 이런 것입니다.

네번째는 이 성령의 중보 기도 결과 입니다.

이 중보기도의 효과는 27절에 “마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라”고 바울의 추가 설명으로 표현됩니다.

우리가 기도할 때 하나님은 우리 마음을 들여다보고 계십니다.
그는 우리의 중심을 살피고 있습니다.
그분은 우리가 갈등과 갈망하고 추구하는 죄와 불완전함 너머를 보십니다.
그는 새로 거듭난 우리의 진정한 갈망을 파헤치기 위해 우리 마음의 핵심을 보십니다.
동시에 하나님은 성령의 생각을 아시고, 우리 마음이 갈망하는 그의 해석을 읽으시지만, 그는 변화된 것을 보이시길 원하십니다.
성령께서 개입하시는 중보기도 안에서 성령께서는 우리의 기도를 개혁하고 청소하십니다.
영은 약간의 수정과 재작성을 합니다.
성령은 하나님의 마음과 뜻을 아십니다.
성령은 하나님의 생각과 마음에 있는 영원한 구원의 계획에서 성부와 성자와 하나이십니다.
성령께서 우리의 기도를 들으실 때 하나님의 뜻에 일치하도록 해석해 주십니다.
성령은 우리의 기도를 수정하여 하나님의 뜻에 일치하게 하십니다.
이 복된 성령의 사역을 우리 마음속 깊이 새기도록 합시다.
그럴 때 우리는 기도할 때 힘을 얻고 기도할 때 용기를 얻을 것입니다.
우리가 성령의 이 사역을 마음 깊이 받아들일 때 우리는 기도를 쉽게 포기하지 않게 될 것입니다.
왜냐하면 우리는 우리의 기도가 무가치하다고 느낄지라도 성령의 이 사역으로 인해 그렇지 않다는 것을 깨닫기 때문입니다.
그러면 내적으로 사탄과 싸우고 있을 때 사탄은 우리를 절망에 빠뜨리지 못할 것입니다.
또한 성령께서 우리를 도우시고 기도할 때 우리 곁에 계심을 기억한다면, 우리가 기도하고 구하는 방식이 바뀔 것입니다.
우리와 함께 계시는 영을 알면 우리는 그분의 임재에 합당하게 되고, 기도에 대한 우리의 응답으로 그분을 기쁘시게 할 것이며 도움을 얻을 것입니다.
우리 모두는 다른 그리스도인들과 함께 기도하는 합심 기도가 얼마나 유익한지 아십니까?
우리가 기도할 때 성령께서 항상 우리와 함께 하시므로 우리가 혼자 기도하는 것이 아님을 깨닫고, 기도할 때 의심하지 마시고,, 두려워하지 마십시오.
오늘 말씀을 기억하시길 바랍니다. .
우리를 위해 항상 중보하는 성령님을 의지하시며 기도하시길 소망합니다.

07-09-2023

내 안에서의 투쟁(로마서 7:15-20)

15. 내가 행하는 것을 내가 알지 못하노니 곧 내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라
16. 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 행하면 내가 이로써 율법이 선한 것을 시인하노니
17. 이제는 그것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라
18. 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라
19. 내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다
20. 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라

모든 그리스도인은 그들 안에서 벌어지는 큰 싸움을 싸우고 있습니다.
그들은 세상의 외부 적들과 맞서 싸움은 마귀와 대면합니다.
그러나 모든 신자의 내면에 자리 잡고있는 불변의 상대가 있습니다.
오늘 우리의 죄성을 언급하려 합니다.
그것은 그리스도 안에 있는 우리의 새 사람과 우리의 죄 많은 옛 육신 사이의 끈질긴 싸움에 우리는 포함 되어있습니다.
이 두 라이벌은 서로 정반대입니다.
이들은 서로 적대적입니다.
이 싸움은 모든 신자의 영혼 안에 전쟁터에서 내적 갈등을 일으킵니다.
이 두 세력 사이에 합의된 휴전은 결코 없습니다.
이 싸움에서 어느 쪽도 백기는 결코 없습니다.
또한 휴전은 절대 없습니다. 전투는 계속 되며, 진행형입니다.
여러분이 이 내적 갈등의 강도를 느낀다면 그것은 여러분이 그리스도께로 회심했기 때문이라 말씀드리고 싶습니다.
우리는 믿음으로 의롭게 되면 우리 안에서 내적 싸움이 계속됩니다.
옳은 일을 하고자 하는 모든 신자 안에는 새로운 소망이 있습니다.
이제 우리는 하나님과 교회와 진리와 하나님의 뜻을 사랑해야 합니다.
그러나 우리 안에는 자기 자신과 세상을 사랑하는 다른 욕망이 있습니다.
그래서 우리는 결과는 내부 줄다리기를 진행중이라고 말씀드립니다.
로마서 7장 15-20절의 이 구절은 사도 바울 안에 있는 새 본성과 죄 있는 육체 사이의 싸움에 대한 직접적인 설명을 하고있습니다.
바울은 그리스도를 믿는 성숙한 신자로서 이 말씀을 썼을겁니다.
바울 자신의 삶은 우리가 지상에 있는 동안 우리의 죄 많은 육체와의 싸움이 결코 사라지지 않는다는 것을 보여줍니다.
바울은 거룩함을 위해 싸우고 있습니다.
우리 또한 바울 처럼 거룩함을 위해서 싸워야 한다고 생각합니다.
우리 안에 있는 이 싸움은 실제이고, 강렬하며, 지속적이고, 내적이며, 영적이며, 모든 참된 신자 안에서 발견됩니다.
이 구절들은 거울을 들여다보는 듯한 우리 각자 안에 있는 죄와의 싸움을 보는 것과 같지 안습니까?
성경은 인간의 상태에 대해 완벽하고 정확하게 말합니다.
그것은 인간의 가장 나쁜 점을 드러냅니다.
그러나 그것은 우리가 성경에서 읽는 것이 아닙니다.
대신 우리는 신자가 직면하는 죄와의 진정한 투쟁을 발견합니다.
성경에는 인간의 딜레마에 대한 하나님의 진단이 담겨 있습니다.
로마서 7:15-20에서 우리는 바울이 계속해서 죄와 씨름하는 모습을 봅니다.
이것은 예수 그리스도를 믿는 성숙한 신자로서도 그의 경험이었습니다.
우리는 오늘 로마서에서 바울과 모든 신자에게서
발견되는 일곱 가지 죄의 실상을 발견하게 될 것입니다.

첫 번째는 죄는 당혹스러운 신비이다(7:15).

15절 전반부에서 우리는 죄가 곤혹스러운 신비입니다.
바울은 “내가 하는 일을 내가 알지 못하노라”(15절)라고 합니다.
바울이 “내가 하는 일”이라고 쓸 때 그는 자신이 죄에 가담했음을 언급하고 있습니다.
바울은 그리스도께 회심하기 전의 과거를 돌아보지 않았습니다.
그는 자신의 공로로 의를 구하는 히브리인 중의 히브리인인 바리새인이었을 때의 삶을 언급하지 않습니다.
그는 현재 시제로 이 글을 쓰고 있으며, 그리스도인의 삶을 살고 있는 그의 현재 상태를 말하고 있습니다.
그래서 이 투쟁은 바울에게 그토록 당혹스러운 것입니다.
그는 자신이 왜 여전히 죄를 짓고 있는지 이해할 수 없었습니다.
바울에게는 당혹스럽습니다.
그가 경건과 거룩함을 원하기 때문에 이것은 큰 좌절의 시점이라 생각했습니다.
그러나 그는 계속 진행되는 지점에서 죄에 빠짐을 발견했을 때 바울은 자신에 대한 이 설명할 수 없는 신비에 혼란스럽고 당혹스럽습니다.
이 처럼 바울이 당혹스러운 모습에 신자인 우리에게 이것은 우리 마음속에서 느껴야 할 당혹감의 메아리가 되어야 합니다.

두 번째는 죄는 완전한 모순이다(7:15).

15절 후반 부에 바울은 죄와의 투쟁을 거룩함으로 창조된 그의 새로운 본성과 완전히 모순되는 것으로 묘사합니다.
그는 “내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 그것을 행하나니”(15절)라고 기록합니다.
바울은 자신이 하고 싶은 것을 실천하지 않는다는 것을 알고 있다고 말합니다.
그리고 그가 하고 있는 일은 그가 싫어하는 바로 그 일입니다.
그의 삶의 모든 것이 반전되었습니다.
그는 하기 싫은 일을 합니다.
그가 하고 싶은 것은 하지 않습니다.
이 문장에는 딜레마가 있는데  부정적인 측면과 긍정적인 측면이 모두 있습니다.
바울은 태만죄와 범행죄로 나누어 설명합니다.
그는 태만의 죄는 그가 행하지 않았지만 행했어야 하는 것입니다.
범행죄는 그가 행한 것이지만 행하지 말았어야 하는 것 이라고 설명합니다.
바울은 “그러나 나는 내가 미워하는 일을 하고 있습니다”라고 고백합니다.
바울은 자신이 싫어하는 일을 하고 있습니다.
그는 하나님을 불쾌하게 하고 불명예스럽게 하는 죄를 미워하고 있습니다.
그는 유혹에 굴복하는 것을 싫어합니다.
그는 증인을 타협하는 것도 싫어합니다.
그러나 그는 그렇게 했다고 말합니다.
우리가 하나님 앞에 무릎을 꿇고 기도할 때, 우리는 우리가 원하는 것을 행하고 있지 않음을 하나님께 솔직하게 털어놓아야 합니다.
저는 소크라테스의 그 유명한 말 “너 자신을 알라”를 좋아합니다.
그리스도인의 삶의 모든 것은 하나님이 누구신지를 아는 것과 자신이 누구인지 아는 것에서부터 시작이라 생각합니다. 하나님이 누구신지 알기 전에는 자신이 누구인지 결코 알 수 없기 때문입니다.
그리고 자신이 누구인지 알기 전까지는 결코 영적으로 발전하지 못할 것입니다.
바울은 우리에게 완전히 정직합니다.
이것은 우리 자신에 대해 알도록 돕기 위해 바울의 사적인 생각이 아닐까? 생각해봅니다.
우리가 죄를 지을 때 나에게 무슨 문제가 있을까? 라고 생각해야 합니다.
이런 생각은 우리 현실은 신자로서도 여전히 죄와 싸우고 있다는 것은 아닐런지요? 생각해 보시길 소망합니다.

세 번째는 죄는 법적 범죄입니다(7:16).

죄는 하나님과 그분의 말씀에 대한 법적인 범죄입니다.
바울은 “만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 내가 율법을 좇는 것이요 율법을 좋은 것이라고 시인하나니”(16절)라고 말합니다.
바울은 분명히 자신이 원하지 않는 죄에 대해 이야기하고 있습니다.
어떤 신자도 죄를 짓고 싶어하지 않기 때문에 우리는 그가 진정한 신자임을 압니다.
그러나 바울은 자기가 원하지 아니하는 그것을 행한다고 고백합니다.
이 세상에서 죄 없는 완전함에 도달할 수 있는 사람이 있다면 그것은 사도 바울이었을 것이라 생각합니다.
그리스도인의 삶에서 더 이상 죄와 싸우지 않는 경지에 도달할 수 있는 사람이 있다면 바로 이 놀라운 사람이었을 것입니다.
누구든지 죄와 싸우지 않고 영광을 향해 질주할 수 있었다면 신약성경 열세 권의 책을 저술한 바로 이 사람이었을 것입니다.
그러나 그리스도를 믿는 성숙한 신자일지라도 바울은 여전히 자신 안에 있는 죄 많은 육신과의 전쟁에서 굳건히 자리 잡고 있습니다.
신자인 우리는 성숙한 신자라 할지라도 다르지 않을 것같습니다.
그래서 율법은 우리의 죄를 드러낸다
신약성경은 “모든 죄는 불법”(요일 3:4)이라고 말하면서 이를 확증합니다.
모든 죄는 율법의 기준에서 벗어난 것입니다.
그것은 하늘의 왕의 통치 법령을 위반하는 것입니다.
모든 죄는 하늘과 땅의 주권자에 대한 도전적인 반역이라 말씀하고 싶습니다.
자신의 삶을 생각할 때 자신의 죄를 변명할 수 있는 작은 문제로 생각하지 마십시오.
그것은 하나님에 대한 대대적인 반역입니다.
그것은 하늘의 법치를 심각하게 위반하는 것입니다.
그것은 하나님의 선한 율법에 대한 지독한 범죄입니다.

네 번째 죄는 내재하는 힘이다(7:17).

죄는 신자의 삶에 남아 있는 내재의 존재라고 표현합니다.
바울은 “그런즉 이제는 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”(17절)라고 썼습니다.
바울이 사용한 “이제”는 그가 현재로 말하고 있음을 더욱 강화합니다.
이 구절을 처음 읽으면 바울이 자신이 죄를 짓는 자가 아니라고 말하므로 잠재적으로 혼란스러울 수 있습니다.
바울은 하느님께 종해야 할 개인적인 책임을 소홀히 하고 있습니까?
그는 결코 그렇게 하지 않습니다.
그는 육체와 영혼의 이원론적 분리라는 헬레니즘적 세계관에 빠지지 않았다.
그러한 거짓된 계략 아래서는 어떤 죄도 그들의 영혼에 영향을 미치지 않기 때문에 사람이 몸에서 무엇을 하든 상관이 없습니다.
바울은 영지주의에 빠지지 않았습니다.
그는 단순히 자신이 그리스도 안에서 새 사람이 되었고 그 안에 새로운 본성이 있음을 인식합니다.
바울의 새 본성은 죄를 지을 수 없습니다.
그가 어느 날 천국에 갈 때 그의 새로운 본성은 영원히 지속될 것입니다.
그러나 문제는 그가 죄 있는 육체의 구속받지 못한 몸으로 살고 있다는 것입니다.
죄는 계속해서 바울 안에 거합니다.
그의 죄의 근원은 그가 된 새 사람이 아닙니다.
그의 문제는 그의 안에 남아 있는 옛 타락입니다.
그의 죄 많은 육신은 더 이상 그 안에서 왕 노릇하지 않고 여전히 “내 안에 거”합니다.
그것은 그에게서 움직이지 않았습니다.
그의 죄 많은 육신은 여전히 그와 함께 잠자리에 듭니다.
그것은 여전히 그와 함께 꿈을 꿉니다.
그것은 여전히 그와 함께 깨어납니다.
여전히 그와 함께 일합니다. 그것은 여전히 그와 함께 여행합니다.
매일 매 순간 그의 죄의 본성이 그에게 깃들어 있습니다. 믿는 우리도 마찬가지입니다.
그것은 우리 밖에 있거나 피상적으로 우리 삶의 표면에 놓여 있는 것이 아닙니다.
그것은 우리 안에 깊숙이 거합니다. 죄는 내재하는 힘입니다.
내재한 죄를 통제할 수 있는 것은 바로 성령님 뿐이므로 우리는 항상 깨어있어야 합니다.

다섯 번째 죄는 상반 되는 힘이다(7:18)

죄는 신자의 새 본성과 반대되는 힘입니다.
그리스도 안에 있는 우리의 새 사람과 우리의 죄 많은 옛 육체는 멍에와 같지 않습니다.
그들은 아무것도 동의할 수 없습니다. 그들은 항상 완전히 반대 방향으로 가고 있습니다.
그들이 공통적으로 공유하는 중간 지점은 없으며, 그들은 서로 정반대입니다. 신자 안에 있는 죄는 반대되는 힘입니다.
바울은 “내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니”라고 기록합니다.
바울은 계속해서 “원하는 것은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없나니”(18절)라고 말합니다.
바울이 된 새 사람은 분명히 선을 행하기를 원합니다. 그는 성경을 연구하기를 원합니다.
그는 주일에 교회에 가고 싶어합니다. 그는 하나님의 말씀에 순종하기를 원합니다.
그러나 그것을 원하는 것과 그것을 행하는 것은 별개의 문제입니다.
당신의 새 사람도 성령의 권능과 당신을 도우시는 그분의 능력 없이는 선을 행할 수 없습니다.
당신이 여전히 옛 본성을 가지고 있기 때문에 당신이 새 본성과 새 마음을 갖는 것으로는 충분하지 않습니다.
우리는 그분의 기쁘신 뜻을 위해 소원을 두고 일하기 위해 우리 안에서 역사하시는 하나님의 능력을 가져야 합니다.
우리는 우리 자신의 자립과 자족으로 그리스도인의 삶을 살 수 없습니다.
매일 매 순간, 우리는 여전히 하나님의 은혜가 우리의 삶에 역동적으로 작용할 필요가 있습니다.
우리는 주 예수 그리스도 안에 거해야 합니다.
오직 하나님의 능력만이 우리를 하나님의 말씀에 대한 순종에서 멀어지게 하는 죄의 반대되는 힘을 극복하도록 도울 수 있다고
강조하고 있습니다.

여섯 번째 죄는 경쟁하는 악 이다. (7:19).

죄는 경쟁하는 악입니다. 바울은 “내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악은 행하는도다”(19절)라고 썼습니다.
바울은 이전의 거룩하고 경건한 생활 방식에서 새로운 욕구, 새로운 애정, 새로운 소망을 갖게 되었습니다.
그러나 그는 항상 마음속으로 하고 싶은 일을 하지 않습니다.
그 안에는 여전히 악이 도사리고 있습니다.
그에게는 여전히 악을 행할 능력이 있습니다.
악(kakos)이라는 단어는 잘못된, 악한, 파괴적인 의미하는 강한 단어입니다.
악은 거룩함에 반대되는 것입니다.
그것은 하나님께서 얻으신 성품과 완전히 반대되는 강력한 힘입니다.
다시 말하지만, 계속해서 바울을 괴롭히는 이 악은 그 안에 있는 지배적이고 지배적인 세력이 아닙니다.
그럼에도 불구하고 그것은 여전히 그의 안에 있는 강력한 힘이다.
더 이상 운전석에 있지 않지만 여전히 차안에 있습니다.
우리는 죄가 우리와 함께 타고 있는 뒷좌석에 있지 않다고
생각할 정도로 순진할 수 없습니다.
그것은 여전히 우리 삶에 영향을 미쳐 하나님이 정하신 길에서 다른 방향으로 우리를 인도합니다.

일곱 번째 죄는 남아 있는 현실입니다 (7:20).

우리는 죄가 모든 신자의 삶에 남아 있는 실재임을 봅니다.
바울은 “만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라”(20절)고 말합니다.
이것은 바울이 17절 앞부분에서 말한 것을 반복하여 그가 죄를 짓고 있지만 진짜 바울이 아니라는 것을 분명히 합니다.
이제 그가 회심한 것은 참된 바울이 아닙니다.
참 바울은 그가 그리스도 안에 있는 새 사람입니다.
죄가 그 안에 “거한다”는 것, “거한다”(oikeo)는 마치 다른 사람과 동거하고 집을 점유하는 것처럼 함께 살다를 의미합니다.
바울은 죄가 그 안에 집을 세우고 그 안에 거하고 있음을 재확인합니다. 그
것은 바울과 함께 집에서 만들어졌습니다.
그것은 결코 그를 떠나지 않고 결코 떠날 생각도 하지 않습니다.
그의 죄 많은 육신은 항상 그의 어깨 너머로 보고 그의 귀에 속삭이는 영구적인 손님이 됩니다.
간단히 말해서 죄는 그 안에 사는 괴물과도 같습니다.

로마서 8장은 그리스도인의 삶에서 승리와 죄에 대한 승리에 관한 우리의 큰 소망을 강조할 것입니다.
로마서 7장의 의사 방문은 우리의 괴로운 진단을 보여줌과 같습니다.
그리고 로마서 8장에서는 우리에게 건강해지는 방법에 대한 처방을 줄 것입니다.
올바른 진단이 치료의 절반이라는 말은 잘 알려져 있습니다.
우리는 무엇이 잘못되었는지에 대해 올바른 진단을 받아야 합니다.
어떤 사람들은 그리스도께로 개종하여 성경 공부에 참여하고 교회에 출석하기 시작합니다.
그들은 그들의 새로운 그리스도인 생활의 모든 것이 거기서부터 쉽게 걸을 수 있을 것이라고 생각합니다.
바울은 로마서 7장의 현실, 즉 정확한 진단을 상기시켰습니다.
우리에게 남아 있는 잘못된 부분을 볼 수 있도록 이 구절이 필요합니다. 우리의 질병에 대한 처방은
로마서 7장 끝에서 바울이 “주 예수 그리스도로 말미암아 [우리에게 승리를 주시는] 하나님께 감사하리로다”라고 말했을 때 발견됩니다. 그리스도인의 삶에는 승리가 있습니다.
우리는 패배주의적인 태도를 살아갈 수 없습니다. 왜냐하면 내 안에 계신 분이 세상에 있는 자보다 더 크시기 때문입니다.
하나님의 충만한 은혜로 인해 우리는 개인적인 거룩함에서 자랄 것입니다.
우리는 삶에서 죄에 대한 점점 더 큰 승리를 경험하게 될 것입니다.
우리 안에는 여전히 죄가 있지만, 그럼에도 불구하고 우리는 예수 그리스도의 형상을 닮아 더욱 발전하고 전진하고 있습니다(로마서 8:29).
로마서 7장에서 우리는 성숙한 신자에게도 계속되는 죄의 문제를 봅니다.
그러나 앞에 놓인 구절에는 큰 희망이 있습니다.
그러므로 우리는 하나님의 자녀로서 소망과 성부 성자
성령의 삼위일체가 하나임을 믿음으며, 우리 악과 마지막 그날까지 외적과 내적 분쟁을 하며 승리하는 우리가 되기를 소망합니다.

06-18-2023

하나님 사랑이 칭의입니다.

로마서5:6-8
6. 우리가 아직 연약할 때에 기약대로 그리스도께서 경건하지 않은 자를 위하여 죽으셨도다
7. 의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을 위하여 용감히 죽는 자가 혹 있거니와
8. 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에
대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.

칭의(일컬을 칭, 옳을 의)란 한자 그대로 표현한다면 옳은 것을 일컷는 말입니다.
그러나 하나님의 칭의는 의롭지 못한 죄인을 의롭다고 불러 주신다는 뜻입니다.
우리가 어디에서나 부끄럽지 않습니까?
이렇게 세상에서 도 부끄러운 사람으로 살아가는데 하나님 앞에서 우리는 얼마나 부끄럽지 않을 수 있을까요?
그럼에도 우리는 지금 것 하나님의 사랑과 은혜로 살아왔슴을 믿습니다.  
오늘 말씀을 묵상하며, 한 구절에 멈추었는데 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.”
저는 이 말씀을 다시 읽으며 나 자신을 한번 생각 해보았습니다.
이 구절이 기독교의 핵심이며 우리가 예수님을 믿게하는 말씀이라 생각 했습니다.
또한 우리가 모이는 이유이고, 이것이 우리가 끊임없이 되돌아보는 주제이며 오늘날에도 그렇게 하고 있었야 한다고 생각합니다.
이 말씀을 가장 잘 아는 사람들은 그들을 향한 하나님의 사랑과 그들을 위해 돌아가신 구세주에 대해 신선하고 강력하게 선포되는 말씀이며 다시 들어도 믿음에 굶주리고 목말라하는 자에게 귀한 말씀이라 생각했습니다.
그래서 하나님의 사랑이 우리에게 선포되어야 하는 이유는 무엇인지를 함께 나누기를 소망합니다.

1. 하나님 보시기에 연약한 상태로 보이기 때문입니다.

우리는 연약한 상태입니다.(6절)
우리는 창조주이신 하나님이 우리에게 요구하시는 일조차 할 수 없는 상태라 우리를 향한 하나님의 뜻은 우리가 마음과 목숨과 뜻과
힘을 다하여 주 우리 하나님을 사랑하라는 것으로 요약할 수 있고, 계명도 그와 같으니 우리 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨습니다. 우리는 그렇게 할 수 없는 것이 아니라, 못하는 겁니다.
왜 우리는 가끔 영적 무력감 때문에 그렇게 하지 않는다는 것을 우리는 알고 있습니다.
이 무력감은 세상 속에서 세상을 바라다보니, 우리 마음 속에는 성령이 아닌 악한 영이 스며들었다는 겁니다.
우리는 자신도 모르게 매일 악한 영에 시험당하고, 위협 당하며 살아가고 있기에 우리가 하나님의 사랑에 보답할 수 없도록 약한 영에 지배되어 끔찍한 일을 버리고 살아 가는 것은 아닐까 생각해봅니다.
우리는 그분의 많은 사랑의 혜자이지만 그분에 대해 생각하거나 숭배하거나 기도하거나 죄를 고백하는 시간 보다는 우리는 세상을
즐기는데 더 많은 시간을 사용하지는 않는지요?
우리가 하나님을 향한 우리의 마음은 돌처럼 차가워 질때 주님은 이런 모습을 어떻게 생각하실까요?
“육신에 있는 자들은 그를 기쁘시게 할 수 없느니라.”(롬 8:8) 그들은 그렇게 할 힘이 없습니다.
그들의 마음은 하나님께 복종하지 않을 뿐만 아니라 그럴 수도 없습니다.
그들은 성령이 없는 마음입니다.
그들은 하나님이 주시는 모든 것을 가지고 싶지만 주께는 아무것도 주시지 않을 것입니다.
사실 우리는 전능하신 주님을 사랑할 능력이 전혀 없습니다.
본질적으로 우리는 우리 삶에서 완전히 변화시키려면 거듭남이 필요합니다.
우리는 자신을 사랑하는 것처럼 필요한 정도로 이웃을 사랑하기에는 너무 이기적입니다.
이러한 모습의 분은 본인을 사랑하면 본인을 의심하는 모습의 사람입니다.
그러나 본인을 사랑하며 확신하면 그 또한 이웃을 사랑 할 수 있습니다.
물론 우리는 우리를 사랑하는 사람들을 사랑합니다. 우리는 우리에게 친절한 사람들에게 친절합니다.
그것을 성경에서 악을 선으로 이기는 사랑이라고 합니다.
성경에서 우리에게 말씀한 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”의미는 우리가 어떤 사람과 접촉하게 되든 – 따뜻한 방법이든 우리에 대한 적대적인 분노의 방법이든 간에 – 그 사람은 우리의 이웃이 되며 이것이 우리가 그들을 대하는 방법입니다 –
우리는 꾸준히, 충실하게, 우리가 우리 자신을 사랑하듯 끊임없이 그들을 사랑하는 것입니다.
하지만 우리는 할 수 없기 때문에 그렇게 하지 않습니다.
우리는 어떤 자기 중심적인 삶을 살고 있습니다.
우리는 변화할 힘이 없습니다.
그래서 6절은 우리가 무력(연약)하다고 말합니다.

2. 하나님이 보시기에 경건하지 않기 때문입니다(6절).

하나님이 얼마나 참으시고 용서하시는지 생각하십시오.
그는 우리 기독교인들이 그를 화나게 한 방식에 대한 기록하지 않습니다.
하나님은 자신과 세상과 평화로운 하나님이시다.
그는 온화하고 부드러우며, 모든 면에서 완전히 선하고, 자신의 말을 충실히 지키고, 다른 사람을 배려합니다.
남자와 여자는 그들의 시간과 행동의 많은 부분에서 그렇게 많지 않습니다.
하나님은 주권자이십니다.
일부 사람들은 그분의 주권을 받아들이기를 거부합니다.
일부 남자들은 그들이 하고 싶은 대로 자유롭게 되기를 원합니다.
“여호와가 누구관대 내가 그의 목소리를 청종하리이까?”
그들은 묻습니다. 하나님은 빛이시다. 그에게는 어둠이 조금도 없습니다.
다시 말해서 그는 거룩하고 죄를 미워합니다.라는 말씀을 받아들이지 않습니다.
그들은 하나님의 표준을 받아들이지 않습니다.
그들은 그들이 어떻게 살았는지에 대해 그분께 고백해야 한다는 말을 듣고 싶어하지 않습니다.
하나님은 전지전능 하십니다.
하나님은 모든 것을 알고 있으며 또한 하나님의 영이 없는 모든 행동을 반대합니다.
이들이 하나님에게 이르는 유일한 길은 예수 그리스도를 통해서라는 말과 주님으로 말미암지 않고는 아무도 그에게 올 수 없다는 말을 귀기우려야 합니다.
말씀을 귀담아 들어야 하는 이유는 사람은 경건하지 아니하고 하나님을 대적하며 마음으로 그를 원수되게 하기 때문입니다.
그래서 사람들이 하나님의 원수라고 말합니다.

3. 하나님이 보시기에 죄인이기 때문입니다(8절).

바울은 3장 23절에서 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하였다고” 말했습니다.
예를 들어 바위 위에 넓은 틈이 10미터 너비의 틈이 있는데 우리 모두가 그 틈을 뛰어 넘어야 한다고 상상해 보십시오.
아이들과 노인들과 병든 사람들은 2미터나 3미터를 뛰지만 보통은 6에서 8미터를 뛸 수 있지만 운동 선수가 아니면 9미터 이상을 뛸 수 있을 겁니다.
이처럼 운동 선수의 기준이 있듯이 우리가 하나님의 영광에 이르기 위한 기준이 있습니다.
하나님께서 정하신 표준에 미치지 못합니다.
그분의 표준은 그분의 영광, 그분의 빛나는 완전성, 그분은 은혜와 진리로 충만하시며 비열함이나 조급함이나 편협함이나 이기심이 전혀 없으시다는 것입니다.
하나님은 사랑의 친절이 풍부하십니다. 그것이 그의 영광입니다. 그는 그의 도덕적 완전성이 풍부합니다.
그것이 그의 영광인데 우리는 그의 영광에 이르지 못합니다.
왜? 우리는 죄인이기 때문입니다.
이것은 우리가 과녁을 놓친 것이 아니라 목표를 완전히 놓친 것입니다.
우리는 십계명에 의해 하나씩 시험을 받고 있으며, 그 중 어떤 것에는 80%의 순종이 있을지 모르지만 여전히 우리는 목표를 놓치고 있습니다. 하나님 외에는 신이 없습니다.
우리는 우상 앞에 절하고 섬기지 말아야 합니다.
우리는 우리의 저주에서 그분의 이름을 모독적으로 오용함으로써 우리의 말을 긴장시켜서는 안 됩니다.
우리는 일주일에 하루를 하나님께 드리며 그분의 백성들과 함께 모여 그분의 말씀을 듣고 죄를 고백하며 그분을 더 잘 섬길 수 있는 힘을 구합니다.
우리는 특히 늙고 연약할 때 사랑으로 섬기는 부모를 공경해야 합니다.
우리는 폭력, 음행, 도둑질, 거짓말, 남의 것을 탐내지 않고 우리가 가진 것이 없다고 한탄하지 말아야합니다.
그것이 하나님께서 모든 인간의 삶을 위해 설정하신 목표이며, 우리는 그것을 놓쳤습니다.
그래서 우리는 살아가면 걱정과 그심과 불만이 가득 차있는 우리 모습은 죄인입니다.

로마서 5장에서 하나님의 사랑에 대해 읽을 때 우리는 예수님이 죽으신 것은 그분과 가까운 사람들이나 그분을 사랑하는 사람들을 위한 것이 아니라 그분에게 전적으로 무관심하거나 그에게 적대적인 사람들을 위한 것임을 알게 됩니다.
그를 미워하고 죽기를 원했던 사람.
그분은 그들의 삶을 파괴하고 영원히 변화시키는 것으로부터 그들을 구원할 광대한 사랑으로 그들을 사랑하셨습니다.
하나님의 사랑에 대해 이보다 더 큰 증거가 어디 있을까요 ?
그래서 바울은 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라”고 말했습니다.

우리는 오늘 “그리스도께서 나를 위해 무엇을 하실까? 생각 해보면 우리 역시 죄인으로 용서를 구할 수 있는 존재로 하나님 앞에 나올 수 있으며 또한 오늘 말씀과 같이 죄인인 우리를 사랑하시여 예수를 재물로 십자가에 죽이기까지 하시어 우리를 사랑하시고 그 증거로 칭의 하셨습니다. 우리가 아직 연약하고 경건하지 않은 죄인이었을 때입니다.
우리가 더 나아졌을 때가 아닙니다.
우리를 사랑하신 것은 우리가 어떻게 해서든 무서운 웅덩이와 수렁에서 홀로 올라와 우리의 모든 진흙을 씻어내고 우리를 위하여 새 마음을 만들었을 때가 아니었습니다.
아니, 또 넘어졌어.
나쁜 짓을 하다가 ‘당연히 그러지 말았어야지’ 하고 다시 죄를 지었습니다.
그럴 때 도움이 필요할때, 그럴 때 우리의 도움은 우리의 구원이 기초를 두고 있음을 기억하는 데서 올 것입니다.
하나님이 우리를 구원하기 위해 자신의 아들 누구였습니까? 예수 였습니다.
예수님이 대신 죽으셨을 때 우리는 어떤 사람이었는지 기억하십니까?
그럼 우리가 낙담하거나 그가 지금 나를 버릴 것이라고 생각하시나요?
우리가 완전히 죄인이었을 때, 힘도 없고 하나님께 바칠 좋은 것이 하나도 없었을 때 예수님께서 우리를 사랑하셔서 우리를 위해 자신의 생명을 내어주신 것입니다.
끔찍한 악당을 위해 누가 죽습니까?
그리스도께서 하십니다.
원수를 위해 죽는 자, “그를 없애라! 그를 십자가에 못박다! 바라바를 우리에게 놓아 주십시오!”
그리스도께서 하십니다.
글쎄, 적이 누구였는지?
혹은 우리가 되었을 수도 있습니다.
우리는 하나님의 원수였습니다.
우리는 하나님의 우주를 거닐며 그의 시냇물을 오염시키고 대초원을 먼지 그릇으로 만들고 하나님의 얼굴에 내 주먹을 흔들고 있었습니다.
우리는 그와 아무 상관이 없었고 항상 그를 숭배하지 않는 수많은 변명을 찾았지만 하나님은 그때 우리를 사랑하고 있었습니다.
그때는 바울이 &quot;적절한 때&quot;(6절)라고 부르는 때, 즉 우리가 구원받을 적기이며, 하나님에 대한 태도와 이웃에 대한 태도가 잘못되었을 때였습니다.
우리에게 적합하고 적절한 시간, 우리의 무력함과 죄의 시간, 그런 다음 우리가 극한에 하나님은 그의 아들을 세상에 보내셨습니다.
동정녀의 태와 목수로 잔인한 수치의 십자가에 예수님은 우리를 찾아 하나님의 독생자 예수님은 우리를 위해 죽으셨습니다.
이유는 하나 사랑하셨기에 우리를 위해 일어나셨고, 하나님을 우리와 화해시키심으로 우리를 구원하셨습니다.
지금 우리에게 주는 희망!
이제는 넘어져도 예수님의 피로 충분합니다.
우리가 강하기 때문에 우리를 구원하신 것이 아닙니다.
우리가 무력할 때 그는 우리를 구해주셨습니다.
우리가 예뻤을 때 그는 우리를 구해주지 않았습니다.
우리가 토하고 웅덩이에 빠졌을 때 그는 우리를 구해주셨습니다.
그리고 이러한 현실을 바탕으로 때맞추어 영원한 위로를 받을 수 있습니다.
우리가 죄를 지을 때 우리는 어떤방식 으로 반응 할까요?
보통 사람들은 “절망에 빠졌을 때” “다 끝났어”라고 외칠 수 있습니다.
한 번의 넘어짐에 절망에 다끝났다라고 반응하면 이 세상은 모든 사람등이 삶을 포기할 수 있습니다.
그러나 이러한 반응 보다는 옳은 선택해할 줄로 믿습니다.
바로 우리가 취할 수 있는 유일하고 올바른 행동은 우리의 죄에 점점 더 민감해지는 것입니다.
그렇습니다.
그리고 하나님의 자비의 광대함을 열 배 더 인식하고 그리스도의 피에 기초한 우리의 용서를 점점 더 깨닫는 겁니다.
우리를 구원하시고 의롭다 하시기 전에도 우리를 그렇게 사랑하셨다면 하물며 그의 아들의 의로 우리를 옷 입히셨으니 우리를 영원히 지키시리라 믿습니다.
우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라!
그러므로 우리는 오늘 말씀을 기억하시며 우리가 어떻게 하나님의 칭의의 축복으로 기쁘고 이 세상을 승리하며 살아 갈 수 있는지 하나님께 감사며, 충성하며, 헌신하며 매일 고백하며 살아 가시길 죽님의 이름으로 소망합니다. 아멘.

칭의(稱義)의 결과

우리가 아직 연약할 때에

바울은 8절에서 '우리가 아직 죄인되었을 때에'라고 언급함으로써 본절의 의미를 보충하며 더욱 명확하게 해주고 있다.
바울이 에베소서 2:3에서 "전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니"라고 진술하고 있듯이, '연약할 때에'는 믿음이 약한 때를 가리키는 것이 아니라 하나님을 알지 못하던 시점을 가리킨다.

이는 '연약할 때에'로 번역된 헬라어 '아스데논'의 의미를 살려볼 때 분명해진다.
'아스데논'은 '아스데네스'의 제 2격 복수로서 '도움을 받을 수 없다', '소망이 없다'는 의미를 갖는다.
이것은 그리스도를 만나기 전의 자연인은 그 자신이 스스로 구원의 길을 찾을 수 있는 힘이나 소망이 전혀 없다는 사실을 가리킨다.
특히 바울이 '우리가 아직 연약하다'는 사실을 말한 것은 우리가 전혀 구원의 소망이나 그 길을 찾을 하등의 힘이 없었음을 표현할 뿐만 아니라 하나님의 사랑이 구체화된 그리스도의 십자가의 대속(代贖)의 은혜를 받을만한 자격과 가치가 전혀 없었음을 강조하고자 함이었다.

연약(771) 아스데네마(asthĕnēma)  ἀσθένημα, ατος, τό 

기약대로

이에 해당하는 헬라어 '카타 카이론'은 '정해진 시기에' 또한 '적절한 때에'라는 의미를 지닌다. 이 표현은 하나님의 경륜(經綸)이 세상 가운데에서 시행될 정확한 시점이 있음을 보여 준다(요 2;4;4:23). 하나님의 구원 계획은 일찍이 구약의 선지자들을 통하여 예언된 바이거니와(사 7:14;53:2) 하나님께서 일을 행하실 때에는 막연한 시기에 하는 것이 아니라 만세전(萬歲前)에 예정하신 계획에 따라 행하신다. 본절의 '기약대로'는 예수 그리스도께서 이 땅에 오신 때가 '적절한 시기' 즉 '인류에게 가장 소망이 없던 때'였음을 의미하는 바, 사건이 이루어진 때의 중요성을 강조함과 더불어 배후에 역사하시는 하나님의 우주적인 계획의 중요성을 강조한다. 구약성경에 예언된 그리스도께서 기약대로 이 땅에 오셨듯이, 재림도 기약대로 이루어질 것이다(마 24:42-44). 실로 하나님은 역사의 주관자로서 당신의 영원하신 계획대로 인류와 유주의 역사를 다스리시며 성도들에게 약속하신 바를 반드시 성취하시는 분이시다(민 23:19). 경건치 않은 자를 위하여 - 경건치 않은 자는 8절의 '죄인'과 같은 의미로 사용되었다(sinners, LB). 곧 하나님 없이 사는 사람이 죄인이며 또한 경건치 않은 자이다. 한편 '...를 위하여'에 해당하는 헬라어 '휘페르'(*)는 그 외에도 '...대신에', '...에 관하여'라는 의미를 지닌다. 이는 예수 그리스도의 죽음이 불경건한 자들의 입장에서 이루어진 대속적인 사건이었음을 나타낸다.

의인을 위하여 죽는 자가 쉽지 않고 선인을...혹 있거니와

본절에서는 의인(a righteous man)과 선인(a good man)이 대조되어 있다. 혹자는 이 둘을 구분하여 '선한 사람은 의로운 사람보다 더 위대하다는 특징을 지닌다'고 진술한다(Lenski). 물론 문자적으로나 그 의미상 두 용어는 엄격하게 구분된다. 의인이 정의의 차원에 서 있는 사람이라면 선인은 사랑과 덕을 베푸는 사람이라는 어감을 지니고 있음은 부인할 수 없다(Lightfoot, Murray). 그러나 바울이 히브리인들이 시문학에서 즐겨 사용하는 평행 대구법(parallelism)을 이용하고 있으므로 본절은 평행된 두 구절이 동일한 의미를 지니고 있으며 나아가 서로의 의미를 보충해 주는 문장 구조를 지니고 있다. 다시 말해 본절은 의롭고 선한 사람을 위해 극히 드물기는 하지만 가끔 죽는 사람이 존재한다는 의미를 지닌다(Murray). 이와 같은 본절의 핵심은 인간 세상에서 위대한 사람을 위해 자신의 목숨을 바치는 사람이 가끔 출현할 수 있다는데 있지 '의인'과 '선인'을 구별하는데 있지 않다. 더 나아가 본절은 의롭거나 선한 사람을 위해 죽는 희생적 행위 자체도 죄인을 위해 죽으신 그리스도의 사랑에는 결코 견줄 수 없음을 함축하고 있다. 이와 같이 그리스도의 절대적 사랑을 부각시키기 위하여 인간 세상의 보편적이고 통속적인 사랑을 소개하는 형식의 비교법을 사용하고 있는 본절은 8절의 내용의 서론격이다. 본절이 8절 내용에 대해 서론격이라함은 의인이나 선인을 위해 죽는 자는 혹시 있을 수 있으나, 죄인을 위해 죽는 자는 결코 있을 수 없다는 점에 있다. 결국 본절은 그리스도의 사랑의 절대적 우위성을 강조할 뿐만 아니라 하나님의 사랑을 받기에는 너무나도 무가치하고 자격이 없는 인간의 본질적 양상을 드러내고 있다.

우리가 아직 죄인 되었을 때에

- 본절에 이르러 바울은 요점에 봉착하고 있다.
그리스도의 죽으심은 '죄인들'(하마르톨론)을 위한 것이었다.
여기서 '죄인'은 도덕적으로 의롭거나 선하지 않은 사람일 뿐만 아니라 아담과 하와의 범죄로 시작된 인간의 전적 타락성과 부패성으로 죄에서 벗어나지 못하는 모든 사람을 의미한다(J. Calvin).
이러한 의미는 9절에 '그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉'이라는 대조적 표현이 나옴을 볼 때 분명하다.
사도 바울의 이러한 대조적 표현은 희생된 생명의 무한한 가치와 그분으로 말미암아 은혜를 입은 사람의 무가치성의 대조를 극명하게 해준다.

그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로

- 이에 대한 바울의 표현은 다양하게 나타난다.
'우리 죄를 위하여 자기 몸을 드렸으니'(갈 1:4),
'부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심'(고후 8:9),
'우리를 위하여 자신을 버리사'(엡 5:2),
'우리를 대신하여 자신을 주심은'(딛 2:14)

바울은 그리스도의 대속적인 죽으심에 대하여 풍부한 표현을 사용하고 있다.

한편 '...을 위하여'(휘페르)라는 표현이 6-8절에서 모두 네 번 나온다.
그는 본절에서 이 전치사 대신 그리스도의 죽으심에 있어 대속적 측면을 강조하는 전치사 '안티'('때문에')를 사용할 수도 있었을 것이다. 그러나 바울이 이 단어를 사용하지 않은 까닭은 하나님의 사랑을 강조함과 더불어 그밖의 다른 것도 강조하고 싶었기 때문일 것이다.
즉 그리스도의 희생이 주는 대속적 특징 이외에 그리스도 안에 내재하신 하나님의 사랑에 따라 남을 위하여 행동한다는 의미를 강조하고자 하였을 것이다.
이런 점에서 '휘페르'라는 단어의 사용은 매우 적절하다.

하나님께서...자기의 사랑을 확증하셨느니라

- 바울은 하나님과 그의 아들 그리스도와의 밀접한 관계, 그리스도 안에 계신 하나님과 세상과의 화목(고후 5:19) 그리고 영적으로 죽은자를 사랑으로 이끄시는 그리스도(요 15:12, 13) 등에 관하여 많은 기록을 남기고 있다.
그 중에서 바울이 두드러지게 나타낸 것은 특히 하나님의 사랑에 대해서이다.
그는 이것을 강조하여 '하나님 자신의 사랑'이라고 지적하였다.
여기서 '자기 자신의 사랑'이라고 말함은 하나님의 사랑은 절대적이고 영원하며 참됨을 의미한다.
인간의 사랑은 자기 자신의 사랑이 아니라 모범을 따르는 사랑이요 배운 사랑이다.
궁극적으로 인간의 사랑은 그 근원이 인간에게 있지 않고 그 사랑을 주신 하나님께 있는 것이다.(요일 4:10, 19).
하나님께서는 자신의 사랑을 확고하고 구체적으로 인간에게 드러내셨으니 당신의 독생자 예수 그리스도를 보내시고 죄인들을 위하여 십자가에서 죽게 하셨다.

한편 본절의 '확증하셨느니라'에 해당하는 헬라어 '슈니스테신'은 '추천하다', '드러내다'란 의미이다.
그래서 영역 성경을 '나타내 보여 주다'(demonstrate)로 번역하거나(NASB, NIV), 혹은 단순히 '보여 주다'(show)로 번역하기도 했다(RSV).
무엇보다 본절에서 주목되는 것은 바울이 동사의 시제로 현재성을 사용하고 있다는 점이다.
헬라어의 현재 시제는 현재에 발생하는 단순한 사건을 기술하는 것 뿐 아니라 현재 진행의 의미를 지니고 있다.
그래서 '슈니스테신'을 보다 정확히 번역하자면 '나타내 보여주고 계시느니라'(is demonstrating)로 된다.
이 말은 그리스도의 대속적 사역은 과거의 단 일회적 사건으로 끝이 났으나 하나님의 사랑은 바울이 본 서신을 쓰는 당시뿐 아니라 우리가 살고 있는 현재에도 끊임없이 부어지고 있음을 나타내 준다.

한 순교자로 뿌려지는 복음 05-07-2023
사도행전 7:55-60

55. 스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고
56. 말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대
57. 저희가 큰 소리를 지르며 귀를 막고 일심으로 그에게 달려들어
58. 성 밖에 내치고 돌로 칠쌔 증인들이 옷을 벗어 사울이라 하는 청년의 발앞에 두니라
59. 저희가 돌로 스데반을 치니 스데반이 부르짖어 가로되 주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서 하고
60. 무릎을 꿇고 크게 불러 가로되 주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서 이 말을 하고 자니라

사도행전은 부활절 시즌에 많이 읽혀지며 기독교 교회의 설립과 복음 전파에 대해 배움을 줍니다.
우리는 오월 마지막 주일이 오순절로 맞이하며 벅찬 가슴으로 예수님께 감사하며 오순절예배를 드리게 될 겁니다.
우리는 오순절에 대해 나눌 것입니다. 
사도행전에서 우리는 사울에서 바울로 가는 과정인 사울의 회심에 대해 알게됩니다.
사도행전에서 교회 안에 약간의 말다툼이 있었습니다.
이 당시 많은 믿는 사람들은 충족되지 않았습니다.
궁핍한 사람들에게 충분한 음식이 분배되지 않았고 과부들은 일부 사람들에게 무시당했습니다.
그래서 오늘 이야기에 앞서 사도행전 6장에서 사도들이 일곱 사람을 택했는데, 그 중 한 사람이 스데반이었습니다.
그런데 사도라는 단어는 메신저를 의미하는 그리스어 '아포스토로스(Apostolos)'에서 유래했습니다.
그러므로 십자가 앞에서 예수님을 따르는 자들을 제자라 부르는 것을 듣게 된 것입니다.
그리고 택함 받들은 메신저로 파송되었으며 사도행전에서 이들에게 사도로 기도하고 안수했다고 언급됩니다.
오늘 본문에서 볼 수 있는 스데반은 은혜와 능력이 충만하여 큰 기사와 표적을 백성 중에 행한 자로 어떤 사람들은 스데반과 변론하려
하였으나 “그가 말하는 지혜와 성령을 능히 당치 못하”였습니다.
그들은 스데반이 모세와 하나님을 모독하는 말을 했다고 선동하기까지 했습니다.
그들은 그를 고발하기 위해 그를 의회로 데려왔습니다.
그는 평의회에서 매우 긴 연설을 합니다.
그리고 나서 그는 7:51-53 의 마지막 말로 연설을 마무리합니다.
51.목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희가 항상 성령을 거스려 너희 조상과 같이 너희도 하는도다
52.너희 조상들은 선지자 중에 누구를 핍박지 아니하였느냐 의인이 오시리라 예고한 자들을 저희가 죽였고 이제 너희는 그 의인을 잡아준 자요 살인한 자가 되나니
53.너희가 천사의 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다 하니라

이 말씀으로 스데반 집사은 유대인을 자극 하게 되고 이 자극 때문에 무슨 일이 일어날지 예상하지 못한 것 같습니다.
이 자극으로 유대인들의 분노를 사게 되고 54절 이후로 전개 됩니다.
저는 오늘 55절 이후의 말씀으로 스데반의 대답 같은 순교의 모습을 통해서 우리가 어떠한 모습으로 믿음 생활를 해야 할까를 생각하게
합니다.
우리는 기독교인의 순교를 오래 전에 일어난 일이고 요즘 종종 일어나는 것으로 생각합니다.
우리는 선교사 들이 전하는 현지의 상황으로 우리는 간접 경험을 하게됩니다.
그리고 상상을 합니다.
그곳의 상황이 얼마나 위험한 환경이고, 부족한 환경인가를 느낍니다.
우리는 가끔 선교지에서 선교사들의 목숨 잃고 순교했다는 소식을 정말 아주 가끔 뉴스를 전하여 듣곤합니다.
그러나 지금도 그 누군가 모르는 곳에 선교하고 계신 선교사를 들은 오직 하나님의 말씀을 들고 이곳 자곳 다니며 말씀을 증거하시며, 순교자로 살아가기를 헌신하고 계신 분이 있다는 겁니다.
그러나 이렇게 예수의 천국 복음을 선포하는 것을 멈추지 않았기 때문에 지금도 많은 곳에서 이적이 일어나고 있다는 소식을 듣습니다.
그러나 구약의 말씀은 거짓 우상에게 절하지 않고 하나님만을 경배하는 사람들로 가득 차 있습니다.
우리가 좋아하는 이야기 중 하나는 사드락,메삭,아벳느고에 관한 다니엘의 책에 있습니다.

우리는 교회 출석하며 세 청년의 놀라운 이야기를 접하게 됩니다.
이들의 젊었을 때 시험이 있었고 그들은 무슨 일이 있어도 하나님을 선택했습니다.
극렬히 타는 풀무에 들어가도록 명령을 받았으나 타지 아니한 세 사람, 그들은 살아날 줄 몰랐고, 오직 유일하신 참 하나님을 경배하는 것보다 더 중요한 것은 없다는 것만 알았습니다.
우리는 오늘날 스데반의 이야기에서, 그리고 현재에 이르기까지 전 세계의 다른 사람들에게서 이것을 발견합니다. 
제임스 하웰(James Howell) 목사는 이렇게 썼습니다.
오늘날 스데반이 돌에 맞아 죽임을 당한 이야기에서 이 불의한 행위를 볼 수 있습니다.
하나님은 고통을 통해 일하시지만 원인은 아니십니다.
궁극적으로 십자가에서 죽음을 이기신 예수님은 우리가 소망을 가질 수 있는 방법이며, 소망은 이 땅의 삶을 넘어선 것입니다.
레오 톨스토이는 삶의 비결은 살아남는 데 있는 것이 아니라 살 이유를 찾는 데 있다고 말했습니다.
1965년 Martin Luther King, Jr.가 셀마에서 행진했을 때 그는 이렇게 말했습니다.
당신의 집을 폭격하지 않을 것이라고 약속할 수 없습니다.
당신이 조금도 상처받지 않을 것이라고 약속할 수는 없지만 우리는 옳은 것을 옹호해야 합니다.
죽을 가치가 있는 것을 찾지 못했다면 살 가치가 있는 것을 찾지 못한 것입니다.”
스데반은 아마도 그가 큰 연설을 할 때 그가 무엇을 하고 있는지 몰랐을까요?
아니면? 그럼에도 불구하고 그는 자신의 믿음을 타협하지 않고 진리를 전파했습니다.
그러나 그의 죽음에 대한 놀라운 부분은 그것 때문에 복음의 진보가 퍼졌다는 것입니다.

초대교회 교부 테르툴리아누스는 “순교자의 피는 교회의 씨앗이다” 라고 기록했습니다. 
스데반의 죽음을 목격한 증인 중 한 명 이었습니다.
스데반을 돌로 치는 일에 동의한 사울. 사울은 나가서 믿음 때문에 남녀를 옥에 가두었습니다.
성경에 기록된 사울은 여전히 그가 다메섹 도상에 이르렀을 때 하나님께서 말씀하셨습니다.
하나님은 아나니아에게 사울에게 가라고 말씀하셨습니다.
아나니야의 말을 기억하십니까?
“주님, 저는 이 사람이 하는 일의 공포를 들었습니다!”
그 순간 아나니야가 알지 못한 것은 여호와께서 아나니야라는 사람이 자기에게 올 것이라고 사울의 마음에 두셨다는 것입니다.
사울은 기독교 개종자이자 역사상 가장 위대한 선교사인 바울이 되었습니다.
하나님은 우리가 알지도 못하는 사이에 우리를 사용하십니다.
그리스도를 대신하여 누군가에게 가서 이야기하고 싶다는 마음을 느껴본 적이 있습니까?
긴장했거나 조금 미친 것처럼 보일 수도 있다고 생각했을까요?”
우리가 모르는 것은 하나님께서 그들의 마음에 무엇을 하고 계실지도 모른다는 것입니다.
세계의 어느 곳에서는 어느 선교사를 통해서 돌 같은 마음을 예수님의 복음과 사랑를 확인해 줄 것입니다.
또는 우리가 힘들고 지쳐 있을 때 계속 할 수 있도록 격려해 줄 수도입니다. 
그리고 우리가 알면서도 때때로 단순히 그리스도를 위해 행동하는 것을 주저할 수도 있습니다.
우리가 기도의 사람이고 우리가 고백하는 대로 성령을 믿는다면, 우리가 누구이기에 하나님의 능력과 그의 이름으로 행하시는 일들을
의심하겠습니까?
우리가 돌을 두려워하는 것일까요?...
순교자(Martyr)는마루투스(μάρτυς)
증인 μάρτυς;을 의미하는 그리스어에서 유래되었습니다.
스데반은 그리스도의 증인이었을 뿐만 아니라 그의 죽음 자체가 십자가에서의 예수님의 죽음과 유사합니다.
스데반이 그들의 죄를 그들에게 돌리지 말라고 주님께 간청한다는 점에서 단어는 비슷합니다. 
그리고 스데반은 “주 예수여 내 영혼을 받으옵소서” 라고 말합니다.
첫 번째 순교자 스데반은 오래 전에 일어났습니다.
그러나 지난 20세기에는  어느 세기보다 더 많은 기독교 순교자가 있었습니다.
디트리히 본회퍼는 1945년 나치에 의해 처형되었을 때 독일 출신의 39세의 루터교 신학자였습니다.
Bonhoeffer의 첫 번째 충성은 예수 그리스도와 교회, 세상의 그리스도의 몸에 대한 것이었습니다.
그는 미국에서 학교를 다니던 중 &quot;
내가 이 시대의 시련을 우리 동족과 나누지 않는다면 전후 독일에서 기독교인의 삶을 재건하는 데 참여하는 것이 옳지 않다&quot;는 것을 깨달았습니다.
그는 독일로 돌아갔고 나치가 항복하기 불과 며칠 전에 그의 처형이 명령되었습니다.
본회퍼의 작품과 글은 기독교 신앙에 큰 영향을 미쳤습니다. 그의 유산은 지성과 영적으로 뛰어난 목회자이자
신학자로서의 그의 삶이 그가 설교한 대로 살았다는 것입니다.

오스카 로메로는 엘살바도르의 용감한 사제였습니다.
그는 정권이 반대자들을 살해하던 시기에 대주교였습니다.
그리고 대주교로서 그는 그들에게 중지하라고 명령했습니다.
결국 그는 순교자가 되었습니다.
그러나 그 전에 군인들이 와서 그를 조금 거칠게 대했습니다.
그의 추종자들은 이것이 그의 다가오는 운명이라고 생각했습니다.
하지만 로메로는 놀라운 일을 해냈습니다.
그는 그 당시 대부분의 엘살바도르 사람들처럼 그 병사들 대부분이 카톨릭 신자라고 생각했습니다.
그래서 그는 미사를 시작했습니다.
그는 성호를 그으며 “우리는 아버지와 아들과 성령의 이름으로 모입니다.”라고 말했습니다.
그러자 일부 병사들은 어쩔 수 없이 성호를 그었습니다.
그리고 “여호와께서 당신들과 함께 하시기를 원하노라.”하니 일부 병사들도  &quot; 당신도.&quot;
그의 추종자들은 용기를 내어 목소리를 높였습니다.
그리고 폭력의 현장이 자비의 현장으로 바뀌었습니다.
기도의 무기는 전쟁의 무기보다 강했습니다.
우리는 종종 교회에서 우리가 행하고 말하고 행동하는 것이 우리가 만나는 사람들에게 복음 메시지를 전파한다면 우리의 삶이 열매를
맺는다고 생각합니다.
그러나 우리는 우리의 삶에서 뿐만 아니라 우리의 죽음에서도 예수 그리스도의 좋은 소식을 선포 할 수 있기를 바랍니다.

저는 가끔 이렇게 기도 해봅니다.
“나의 삶이 천국의 완성이 아니라, 앞서 간 성도들과 선교사들를 뒤따를 성도들과 함께 십자가의 구원에 동참하는 삶이 되게하옵소서”
라인홀드 니버(Reinhold Neihbuhr)의 말을 옮기면,
우리는 소망으로 구원을 얻습니다.”
결국…미래는 우리 손에 있지 않고 하나님의 손에 있습니다.
우리 삶의 열매는 전적으로 우리의 주님이시며 구원자이신 하나님께 달려 있습니다.”
우리는 어떤 대가를 치르더라도 다른 신을 섬기지 않을 것을, 그리고 교회의 씨와 복음 전파의 일 동참하길 다짐하시길 주님의 이름으로 소망합니다. 아멘

증인(證人)(마르투스. martüs ) μάρτυς, μάρτυρος, ὁ 

04-165-2023
이호승목사

주님이 주시는 평강
요한복음 20:19-23

03-05-2023
이호승목사



제목 / 거듭난 자의 삶
성경 / 요한복음 3:7

내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 놀랍게 여기지 말라.
You should not be surprised at my saying, 'You must be born again.

우리가 믿음 생활하면서 우리는 거듭났습니까?
그러면 여러분은 거듭난 삶을 살고 계신가요?
오늘 예수님은 우리에게 거듭남을 강조하고 있습니다.
오늘 저는 거듭난 자의 삶에 관한 비밀를 함께 나누기를 소망합니다.

거듭남이란?
거듭나다에 해당하는 헬라어로 ‘겐네데 아노텐’의미는 하늘로부터 태어나다.
또는 위로부터 태어나다라는 뜻이라 합니다.
이 의미는 육적인 출생이 아닌, 이 세상에서 죄악 가운데 살면서 영적으로 죽어가는 상태에 있는 개인들이 회개를 통해서 죄 사함 받고
영혼이 새롭게 태어나게 한다는 의미가 있습니다.
그 결과 새롭게 거듭난 영혼들은 생명의 근원이신 하나님에게 속한 영혼으로 분별되며, 사모할 수 있게 됩니다.
따라서 거듭남 이란 육적이 아닌
영적으로 새롭게 태어남을 의미합니다.

우리는 왜 거듭나야 할까?

오늘 본문의 말씀은 율법 학자인 니고데모에게 말씀하셨습니다.
거듭나야한다고, 사실 니고데모는 다른 사람과 다르게 도덕적으로 모범이 된 사람이었습니다.
이렇게 도덕적으로 모범인 니고데모에게 왜 예수님이 거듭나야 한다고 했을까요?
말씀의 의미는 도덕적 으로 모범적인 사람도 중생이 필요하다는 겁니다.
니고데모는 거듭남을 육적인 것으로 생각했습니다.
그러나 예수님은 육적이 아닌 영적 중생을 말씀하시고 계십니다.
우리가 알고 있는 갱생은 중생과는 다릅니다.
세상에서 말하는 갱생은 마음를 새롭게하며, 몸 가짐을 바꾸는 행실이지만, 중생,거듭나는 것은 심적, 영적, 행실를 모두 바꿀 수 있다는 말씀이며, “사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라”(요 3:3)

우리는 어떻게 거듭날 수 있을까?

예수님이 말씀 하시길 사람이 ‘물과 성령’으로 거듭날 수 있다고 하셨습니다(요 5절)
첫 번째 거듭남을 물 세례이고,
두 번째 거듭남은 성령의 세례라고 합니다.
우리가 믿음 생활를 시작하면 학습세례를 받은 후 물 세례를 받습니다.
그러나 우리가 물 세례를 받는다고 우리가 바뀌었나요?
바뀌었다면 무엇이 바뀌었나요?
세례에서 우리를 바꿀 수 있는 것은 무엇인가요?
바로 우리가 세례를 받음으로 예수님을 자신 구원자로 영접 할 뿐 자신이 모든 것을 다했다고 생각합니다.
사람은 자신 모든 일에 자신이 다 했다고 생각 할때 다시 전의 모습으로 돌아 갈 수 있습니다.
그러다 보니 성령으로 세례를 받지 아니하면 안된다라고 말씀하신 것이 아닌가 생각합니다.
성령의 세례는 내적인 면과 외적인 면이 달라진다는 겁니다.
이 거듭남은 전적으로 성령에 의해 이루어 질 수있습니다.
아무리 우리의 노력으로 할 수 있는 것은 한계가 있으나 성령의 힘은 무 한계의 능력입니다.
성령이 내 속에 거하셔서 직접 역사 할때 우리의 죄와 허물로 죽어가는 영과 육이 다시 살아나는 역사가 이루어집니다.
이때 우리는 거듭났다라고 할 수있습니다.
우리가 거듭남에 있어 우리가 할 수 있는 것은 아무 것도 없습니다.
오늘 본문 7절 말씀 ‘네가 거듭나야 하겠다’라고 하신 말씀은, 즉 너가 무엇을 해야 한다는 말씀이아니라,
거듭남은 절대적, 필요성을 강조한 겁니다.
그러면 거듭남의 삶은 무엇일까요?

마지막으로 거듭난 삶이란 무엇인가?

우리가 수년, 혹은 수십 년 동안 믿음 생활 하면서 거듭남의 삶이 무엇인가를 생각해 보았습니까?
만약 우리가 거듭남에 대하여 생각도 못했고, 경험도 없다면 우리의 과거의 믿음의 삶이 니고데모와 같은 믿음의 삶을 살고 있었다는 겁니다.
거듭난 삶은 어떠한 삶일까요?
우리의 자세 즉 믿음 자세가 달라집니다.
첫 번째 예배의 자세가 달라집니다.
두 번째 말씀을 대하는 자세가 달라집니다.
세 번째 기도의 모습이 달라집니다.
네 번째 타인을 대하는 자세, 즉 말과 행동이 달라집니다.
마지막으로 우리의 얼굴이 달라집니다.
위에 다섯 가지가 달라짐으로 예수님이 말씀 하시는 거듭남의 삶으로 하나님의 자녀와 예수님 충성돤 자로 살아가시는 저와 성도님들이
되시길 소망합니다. 아멘

02-12-2023
이호승목사

제목 / 순간의 선택
성경 / 신명기 30:15

오늘 함께 하실 말씀의 주제는 ‘순간의 선택’입니다.
말씀을 묵상하면서 저는 삶의 중요한 선택에 관한 것임을 알았을 때 하나님의 말씀이 선택에 필수라는 것을 알았습니다.
성경에서는 보편적으로 선택을 둘로 볼 수 있습니다.
하나는 하나님이 우리를 선택하시는 방법이고,
또 다른 하나는 우리가 선택하는 방법입니다.
그러나 오늘 말씀은 두 가지가 다 포함 되어있습니다.
하나님은 이스라엘 백성을 택하셨고 그들에게 보기를 주시고 그중 너희가 선택하라는 예제를 주셨습니다.
확실히 갈림길에서 하나님께서 우리가 가기를 원하시는 갈림길에 관한 것입니다.
나는 하나님께서 오늘 그분의 거룩한 말씀에 대한 우리의 생각을 축복해 주시고 우리가 인생에서 선택해야 할 때 그분이 우리를
어디든 인도해 주시기를 기도 해야합니다.

신명기가 시작되면서 이스라엘 백성은 불순종 때문에 광야에서 유목민으로 40년을 보냈습니다.
하나님은 여호수아와 갈렙을 제외한 20세 이상의 모든 사람들이 광야에서 죽을 것이라고 말씀하셨습니다.
이후 그 세대는 세상을 떠났습니다.
이제 새로운 세대가 모세 앞에 섰습니다. 그들은 요단 강 동쪽 모압 평지에 진을 쳤습니다.
그들은 약속의 땅 가나안으로 들어갈 준비를 하고 있었습니다.
그들은 애굽의 종살이를 뒤로하고 하나님께서 그들에게 약속하신 땅인 새 땅을 기대하고 있었습니다.
광야에서의 긴 시간 동안 이스라엘에게 하나님이 그들과 함께 하신다는 것을 상기시키는 몇 가지 중요한 사건들이 있었습니다.

광야에서 그들은 십계명을 받았습니다.
광야에서 그들은 그들이 하나님의 언약의 백성임을 상기시켰고 하나님께서 그분의 은혜로 그들을 선택하셨다는 것을 상기시켰습니다. 당시 이스라엘 신앙여정의 다음 주요 단계는 약속의 땅에 들어가는 것이었습니다.

신명기 전체가 이 특별한 사건에 초점을 맞추고 있습니다.
어느 목사는 신명기를 이렇게 말합니다.
하나님의 백성은 하나님의 선지자 모세 앞에 섰습니다.
모세는 그들에게 마지막 설교를 하면서 작별인사를 하고 있었습니다.
모세는 이제 그의 삶의 끝자락에 있었습니다.
그는 백성들 앞에 서서 고별 연설을 했습니다.
그의 메시지는 다음과 같았습니다.
오늘 나는 너희에게 선과 악, 삶과 죽음, 축복과 저주 사이의 선택권을 준다.
하나님은 나의 증인이십니다.
나는 여러분에게 말한다:
삶을 선택하라. 인생을 선택하십시오.
마음과 뜻과 혼과 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하는 것 선택하십시오.
그리고 그를 섬기십시오.
그에게 순종하십시오.
그분의 법을 지키십시오.
그분께 충실하면 약속의 땅에서 잘될 것입니다.
그에게 불순종하면 문제가 멀지 않을 것입니다.
우리는 이 선택이 거의 4000년 전에 이스라엘 백성들 앞에 놓여졌음을 기억해야 할 필요가 있습니다.
그들이 그 새 땅, 즉 하나님께서 친히 약속하신 땅을 차지하기 전에 여호와께서는 그들과 맺은 언약을 새롭게 하셨습니다.
그리고 그 일을 하기 위해 모세를 사용하셨습니다.
하나님은 이스라엘 백성을 위해 행하신 일을 상기시켜 주셨습니다.
그분은 이집트에서 종살이하던 그들의 부모를 어떻게 구해 내셨는지 그들에게 상기시켜 주셨습니다.
그분은 광야에서 40년 동안 그들을 어떻게 돌보셨는지 그들에게 상기시켜 주셨습니다.
그는 그들에게 새로운 땅에 대한 약속, 곧 그들의 조상인 아브라함, 이삭, 야곱에게 하신 약속을 곧 지키게 될 것임을 그들에게 상기시켜 주었습니다.
이제 모세는 나이가 많았습니다.
그는 지도자의 지휘봉을 여호수아에게 넘길 준비하고 있었습니다.
모세는 자신이 그 새로운 땅에 들어갈 수 없다는 것을 알고 있었습니다.
그는 백성을 애굽에서 인도하여 광야를 통과하게 하셨습니다.
그러나 이제 그는 길의 끝에 이르렀습니다.
백성들이 이 새로운 경험을 준비하고 있을 때 모세는 염려했습니다.
그는 그들이 새로운 땅에서 그들을 다시 완전히 노예로 삼고 그들의 하나님으로부터 분리시킬 세력의 올무에 걸릴 것을 두려워했습니다.
그렇다면 모세가 말하는 선택의 문제는 무엇일까요?
답은 간단합니다.
무엇이 위험 있을까?
모든 것. 이것은 아이스 라떼 와 핫 라떼 사이의 선택이 아닙니다.
Fish sandwich에 Tartar sauce 와 마이오네즈 캡찹 사이에서 선택하는 것이 아닙니다.
우리는 여기서 삶과 죽음에 대해 이야기하고 있습니다.
오늘 아침 본문에서 모세는 이스라엘 백성에게 주님과의 관계에 다시 헌신할 것을 촉구하고 있습니다.
하나님께서 당신의 백성과 맺으신 언약은 할례로 상징되었습니다.
그 언약을 통해 하나님은 이스라엘을 사랑하는 자녀로 삼으셨습니다.
이스라엘 역사를 통틀어 하나님의 백성이 불신에 빠졌을 때 끔찍한 일들이 일어났습니다.
모세는 이스라엘 백성이 문자적 의미에서나 영적 의미에서 이집트로 돌아가는 것을 원하지 않았습니다.
이집트는 포로를 상징했습니다.
이집트는 속박과 노예 제도를 상징했습니다.
모세는 이스라엘 백성이 그 새 땅으로 이주했을 때 그들이 애굽에서 육체적 노예였던 것처럼 영적 노예가 되는 것을 원하지 않았습니다. 모세는 그 약속의 땅에서 이스라엘이 많은 유혹에 직면할 것임을 잘 알고 있었습니다.
많은 강력한 세력이 그들을 하나님 아버지로부터 분리시키려 할 것입니다.
그 중요한 시기에 백성들이 갈림길에 직면했을 때 모세는 영적 노예 상태를 피하는 비결은 하나님과 가까이 지내며 그분의 뜻에 따라 일을 행하는 것이라고 말했습니다.
그렇게 한다면 그들은 생명과 평안, 즉 풍성하고 놀랍고 즐거운 삶을 경험하게 될 것입니다.
반면에 그렇게 하지 못한다면 그들은 절망과 고통, 하나님과의 단절을 경험하게 될 것입니다.
그것은 그날 이스라엘 백성이 직면한 냉혹하고 설득력 있는 선택이었습니다.
그들은 이제 약속의 땅에 가까워졌습니다.
긴 지체 끝에 그들은 이제 가나안 땅으로 들어갈 준비가 되었습니다.
판돈은 매우 높았습니다.
조금 전에 언급했듯이, 오늘 아침 우리의 본문은 결정에 관한 것입니다.
인생의 길에서 중요한 갈림길에 이르렀을 때 우리가 해야 할 일에 관한 것입니다.
루터교인으로서 우리는 영적인 일에 관해서는 &quot;선택&quot;이라는 개념에 매우 주의해야 한다는 것을 알고
있습니다.
루터교인으로서 우리는 주님을 알기 전에는 우리 스스로 그를 선택할 수 없다는 것을 압니다.
은혜의 수단, 즉 말씀과 성례전을 통해 역사하시는 성령의 능력 없이 우리 스스로 우리 자신의 길이나 세상의 길을 선택하게 될 것입니다.
하나님의 능력이 없다면 우리 스스로는 하나님과 관계를 맺고 싶지 않을 것입니다.
예수님은 요한복음 15장 16절에서 이렇게 말씀하십니다.
당신이 나를 선택한 것이 아니라 내가 당신을 선택했습니다…
구약의 이사야서에서 하나님은 그의 선지자를 통하여
말씀하십니다: (이사야 43:1)
“야곱아 너를 창조하신 여호와께서 이제 말씀하시느니라 이스라엘아
너를 조성하신 자가 이제 말씀하시느니라 너는 두려워 말라 내가 너를
구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 내 것이라”
루터의 교리문답에서 사도신경의 세 번째 항목에 대한 그의
설명에서 이렇게 기록하고 있습니다.
“나는 내 자신의 이성과 힘으로는 나의 주님이신 예수 그리스도를
[선택]하거나 그분께 갈 수 없음을 믿습니다. 그러나 성령님은
복음으로 나를 [선택]하셨고, 그의 은사로 나를 비추어 주셨고,
나를 거룩하게 하시고 참된 믿음 안에 있게 하셨습니다.”
그래서 이스라엘이 어느 날 새 땅의 문턱에 서 있을 때 하나님은
그분의 백성에게 그분과 그분의 길을 선택하라고 명하셨습니다.
그분은 우리도 그렇게 하기를 원하십니다. 하지만 어떻게 해야
할까요? 표류했다면 어떻게 주님께로 돌아갈 수 있습니까? 우리는
그분의 말씀을 통해 주님께 돌아갑니다. 우리는 세례와

성만찬이라는 거룩한 성사를 통해 그분께 돌아갑니다. 우리는
교회라는 그분의 거룩한 공동체를 통해 주님께 돌아갑니다.
하나님의 백성으로서 그분의 능력으로 우리는 다른 신들로부터
돌아서게 됩니다. 우리는 그분으로부터 우리를 멀어지게 하려는
것, 즉 우리 삶에서 그분의 자리를 차지하려는 모든 것에 대해
&quot;아니오&quot;라고 말합니다.
오늘 우리는 예수님께서 우리가 우리의 삶에서 그분을 최우선에 두기를 원하신다고 말씀하시는 것을 듣습니다.
심지어 이 지상
생활에서 우리와 가장 가까운 사람들보다 앞서 있기도 합니다.
결국 그분은 우리를 그분의 백성으로 선택하셨습니다. 그분은
우리의 죄를 담당하기로 선택하셨습니다. 그분은 우리의 죄를
용서받기 위해 십자가에서 우리의 형벌을 받으시고 우리를 위해
죽으시기로 선택하셨습니다. 그리고 나서 하나님은 그분을 죄와
사망과 마귀를 이기고 죽은 자 가운데서 살리셨습니다. 그분은
구원과 영생의 문을 열기 위해 죽음에서 부활하셨습니다. 그것을
알고 경험하고 그분의 은혜로운 능력으로 우리는 이제 그분을 위해
삽니다. 생각해보면 기독교는 생명의 종교입니다. 그리스도인에게
생명은 핵심 단어입니다. 예수님께서 말씀하셨습니다
“도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가
온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는
것이라”(요한복음 10:10)
오늘 말씀 통해서 우리 모두가 순간의 선택으로 우리 삶을 책임지어 주시는 성부,성자,성령을 나는 귀한 여러분이 되시길 소망합니다. 아멘

01-22-2023
이호승목사

동영상 자료 / https://www.youtube.com/watch?v=oAQbN9hLW30

교회의 지침서 I
고린도전서 1:10-18

10. 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.
11. 내 형제들아 글로에의 집 편으로 너희에 대한 말이 내게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이라.
12. 내가 이것을 말하거니와 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게, 나는 그리스도에게 속한 자라 한다는 것이니.
13. 그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 세례를 받았느냐.
14. 나는 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니.
15. 이는 아무도 나의 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라.
16. 내가 또한 스데바나 집 사람에게 세례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 세례를 베풀었는지 알지 못하노라.
17. 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 베풀게 하려 하심이 아니요 오직 복음을 전하게 하려 하심이로되 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.
18. 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라. 아멘
한글개역 개정

세상에는 가족, 학교, 단체, 회사, 교회등 각기 다른 공동체있고 각기 지침서를 가지고 있습니다.
그러나 그 지침서는 공통점을 가지고 있다는 사실을 알수 있습니다.
바로 공통점이 사랑과 나눔입니다.
이것이 화합아닐까 생각해봅니다.
오늘 사도 바울은 교회의 성도들이 가져야 할 지침서를 말씀하고 있습니다.
9절에서 그리스도와 교제하도록 부르심을 받은 우리는 이제 그리스도의 은혜로 우리에게 주신 연합을 유지하도록 부르심을 받았다라고말씀합니다.
그리스도의 은혜로 사는 사람들은 바로 그리스도의 유일성 안에 사는 사람들입니다! 라고 강조하며, 10절에서는 “분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 합하라”

첫번째 “분쟁 없는 같은 마음과 같은 뜻으로 합하라”.

왜 이러한 지침을 가져야할까요?
9절에서 바울이 말씀했뜻이 우리는 “그리스도의 은혜로 우리에게 주신 연합을 유지하도록 부르심을 받았기 때문입니다.
세상과 기독교인들이 구별되어야하는 이유는 우리는 그리스도의 은혜로 부름받았지만, 세상의 다른 단체는 각기 단체장과 단체원들이 필요에 의해 부렀다는 겁니다.
그래서 우리는 사랑으로 하나가 되도록 부름 받았기에, 교회의 큰 일치는 회중들 한마음과 한마음으로 하나님께 영광을 돌리고 평강의 매는 줄로 성령의 하나되게 하소서라고 힘써 외쳐야 합니다.
그리고 진정한 연합을 생각할 때 중요한 점은, 자신의 의제나 생각을 쫓는 것이 아니라 그리스도에 대한 신실함에 달려 있다라고 말씀드리고 싶습니다.
우리의 연합은 그리스도와 같은 생각과 판단을 가질때 나옵니다.
그리스도와 연결되고 그리스도에 의해 변화됩니다.
그보다 못한 것은 결코 진정한 통합을 가져올 수 없으며, 비록 교회가 아무리 온화하고 평화적일지라도 항상 분쟁과 분열 있다면 하나님을 섭기며, 예수 그리스도를 따를 지라도 이모습은 하나님의 우리를 부르신 지침은 아닐겁니다.
성경에서 예수님은 우리에게 주신 지침은 사랑과 나눔입니다.

두번째 잘 못된 섬김입니다.

오늘 함께 나누고 있는 고린도의 종교인들 모습은 어떤가요?
그들은 로마인과 유대인으로 나누이고, 종파를 나누어지는 모습을 봅니다.
이모습은 고린도 교인들과 연합하지 못하는 모습이면, 그들은 논쟁과 분열로 가득 차 있었습니다.
이 모습에 사도바울은 이렇게 전합니다.
“11
내 형제들아 글로에의 집 편으로서 너희에게 대한 말이 네게 들리니 곧 너희 가운데 분쟁이 있다는 것이다
12이는 다름이아니라 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 아볼로에게, 게바에게, 나느 그리스도에게 속한 자라 하는 것이니
13 그리스도께서 어찌 나뉘었느뇨 바울이 너희을 위해 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 세례를 받았느뇨
14 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 세례를 주지 아니한 것을 감사하노니
15 이는 아무도 나의 이름으로 세례를 받았다 말하지 못하게 하려 함이라
16 내가 또한 스데바나집 사람에게 세례를 주었고 그 외에는 다른 아무에게 세례를 주었는지 알지 못하노라.”

이 말씀을 보면 이 당시 교린도 교회 회중들의 모습은 종이가 찢어지듯 갈라질 위기에 처한 것 처럼 보입니다.
이러한 모습은 누구를 위함일까요?
무엇을 위함 일까요?
이들은 어느 목사를 가장 좋아하고 있는 것일까요?
이 어리석은 모습이 과연 하나님을 섬기는데 얼마나 중요한가요?
분명한 것은 누구를 지도로 따를 것인가? 라는 것이 중요한 것 아니라.
무엇 때문에 이런한 일들이 발생하는가?에 초점을 맞추어야합니다.
논쟁과 분쟁 발생하는 것은 바로 이기적인 생각과 주장이 아닐 생각합니다.
논쟁과 분쟁에 중심이 하나님과 예수님, 성령님이 계셔야함에 인간이 중심에 있습니다.
그래서 교회가 하나가 되어 연합하지 못하는 것 중심에 누가있습니까?
교회의 리더 그 리더가 하나님의 중심 생각이 아닌 자신 중심으로 모든 것이 이루어져야 한다는 생각 때문 일겁니다.
그래서 사도 바울 역시 교린도 교회와 성도들에게 “우리는 하나님만 따른다”는 것을 알려주면서 논쟁과 분쟁을 만들어 교회를 쪼개는 그들를 함께 비꼬듯이 묶습니다.
그리고 바울은 자신을 따른다고 주장하는 무리에게 관용을 베풀지 않습니다.
그것은 다른 모든 것 들과 마찬가지로 틀렸고 교정이 필요한 겁니다.
그리스도는 하나입니다.
그러나 고린도 성도들은 그리스도와 베드로의 그리스도, 아볼로와 그의 동료들을 위한 또 다른 그리스도가 있다고 생각하고 능력을 평가하는 것일까요?
이러한 생각조차 이미 예수를 따르는 자세가 잘 못되었다고 말할 수 있는 것이라고 지적하고있습니다.
교회의 머리가 되시는 예수님을 자신들의 생각으로 결정 한다는 겁니다.
이러한 모습은 상상할 수 없는 일입니다.
지금 많은 교회들 안에서도 이러한 생각을 가지고 리더나 성도들이 있지않을까요?
목회자와 지도자들은 아무리 훌륭하더라도 우리의 구원자가 아닙니다.
그들은 같은 구세주를 필요로 하는 약하고 용서받은 사람들입니다.
우리는 어느 지도자의 이름으로 세례 받지않았습니다.
우리는 우리를 구원하신 예수 그리스도와 성령 의이름으로 세례를 받았습니다.
그러기에 우리는 누구에게 충성을 해야하나요?
목사도 장로도 아닌 우리를 용서하시고 구원하신 예수 그리스도께 충성 해야하는 것 아닐까요?
여러분들은 믿음 생활하시면서 누구에게 충성을 다하셨나요?
우리는 사람을 것이 아니라, 성 삼위일체이신 유일하신 하나님을 신뢰 해야할겁니다.

세 번째 참된 지혜와 유일하게 참된 연합

“17 그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 보내신 것이 아니요 오직 복음을 전케 하려 하심이니 말의 지혜로 하지
아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라
18 십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라”

예수 그리스도의 복음, 십자가의 설교는 우리를 그리스도의 몸으로 부르시고 그 십자가 아래 모이게 하는 그리스도의 세례의 연합입니다.
십자가는 하나님의 구원을 통합하는 도구이기 때문입니다.
그리스도의 십자가(예수님 안에 있는 하나님의 역사, 삶, 죽음, 부활)는 그리스도 안에 있는 자와 그렇지 않은 자를 가르는 결정적이고 분별적인 선입니다!
그리스도의 십자가와 그 아래에 있는 우리의 위치, 즉 십자가에 대한 우리의 필요는 우리를 하나로 묶어주는 유일한 것입니다.
그러면 교회의 분열은 무엇 때문일까요?
우리를 위해 십자가에서 돌아가신 예수 그리스도 이름으로 세례받고 하나됨을 부인하는 것입니다.
우리가 그스스도인으로 하나됨이란 무엇입니까?
우리의 죄를 용서하여 주시고, 사망에서 생명으로 옮겨진 자 되어 예수 그리스도의 이름으로 세례받으므로 우리 예수와 하나가된것 아닌가요.
또한 우리가 하나 될 수있는 것 하나님의 능력이라고 사도 바울은 말하고 있습니다.
우리는 진정한 연합을 갖기 위해 항상 서로를 좋아할 필요는 없습니다.
삼위일체 하나님만이 우리 믿음의 대상이시며 그리스도는 우리의 소망이십니다.
그리고 이 은혜로우신 하나님과 그분이 우리에게 주신 선물은 믿음과 소망과 사랑 안에서 우리를 하나 되게 하기에 충분합니다.
우리 하나님의 사랑과 긍휼은 예배와 봉사에서 우리를 연합시키기에 충분합니다.
그리스도의 연합은 하늘과 땅 사이의 대륙에 남녀노소, 인종을 뛰어넘고,세대를 넘어 그분의 사랑하는 교회로우리를 하나로 묶습니다.

첫번째 교회의 지침은 바로 성부와 성자와 성령의 이름 하나가되는 것입니다.